KATAKANDRU, Y SU HISTORIA

analiza hilo narrativo único. repetición de ideas, correccion de frases.de palabras. relación de personajes; buscar la cohesión que viene para redirigir  al lector y que haya agilidad en la lectura.sin saltos temporales ,arco de problema-con solución  y eliminar fisuras y organizar cabos sueltos.que el capitulo quede bien organizado literariamente,y mire también la correlación entre capítulos, mantén el puente final del capítulo

 CONCLUSIÓN

La obra ahora tiene una estructura clara y sin duplicaciones:

1. Capítulo 56: Cierre NARRATIVO (la historia personal del narrador)
2. Epílogo: Cierre de la CIUDADELA (la realidad tangible)
3. Legado: Cierre TEMÁTICO (lo que permaneció, la respuesta extensa)

Y todas las promesas del Umbral se cumplen en el capítulo 56.

📊 RESUMEN DE FATIGA

Capítulo	Nivel de fatiga	Problema principal
47-51	🔴 CRÍTICO	Avalancha de muertes sin espacio para respirar
52-56	🔴 CRÍTICO	Epílogo infinito (5 capítulos de despedida)
40	🟠 MODERADO	15 páginas de anécdotas sin avance narrativo
24-26	🟠 MODERADO	Tres capítulos seguidos de deportes
30	🟡 LEVE	Desvío místico que no aporta a la trama
48	🟡 LEVE	Demasiados hilos narrativos en un solo capítulo

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🎯 MI VEREDICTO FINAL COMO LECTOR

La obra es hermosa, emotiva y está muy bien escrita. Pero tiene un problema estructural serio: los últimos 10 capítulos (47-56) se sienten como dos libros distintos.

Del capítulo 1 al 46, la obra tiene un ritmo excelente. Hay tensión, hay vida, hay muerte, hay humor. Pero del 47 en adelante, la obra se vuelve elegíaca. Todo es despedida, todo es recuerdo, todo es nostalgia. Y eso, para un lector desprevenido, es agotador.

Si yo fuera el editor, te diría:

1. Condensa los capítulos 52-56 en dos, máximo tres.
2. Espacia las muertes de los capítulos 47-51.
3. Reduce el capítulo 40 a la mitad.
4. Fusiona los capítulos 24-25.

La historia es poderosa. Solo necesita un poco más de ritmo en el tramo fi

hagámosle el análisis correspondiente y realicémoslos los correctivos necesarios para darle mayor fuerza al capitulo

hagámosle el análisis correspondiente y realicemos los los correctivos necesarios para darle mayor fuerza al capitulo no cambiemos la idea principal del texto,  darle calidez humana a la narración  y el puente final dejarlo como esta

1953 Cunday → 1968 Las Granjas → 1970 padre Diógenes → enero de 1977 nace la idea → 10 de junio de 1977 convocatoria → noviembre de 1977 Junta Directiva → adecuación de la sede → trabajo comunitario en otros sectores → construcción de identidad → junio de 1979 personería jurídica → rostro público → primeras sospechas de vigilancia.

Esta secuencia está resultando muy sólida y, sobre todo, ya empieza a verse con claridad el paso de

Enero de 1977 → nace la idea
10 de junio de 1977 → convocatoria a los jóvenes del barrio
Noviembre de 1977 → formación de la Junta Directiva
2 de diciembre de 1977 → Hexagonal Decembrino
1978 → desarrollo y consolidación de las actividades posteriores que correspondan
Junio de 1979 → Personería Jurídica, Resolución PJ-142
Después de junio de 1979 → sede consolidada, identidad pública, presentación, nuevas proyecciones, etc.

Apliquemos la biblia de Personajes a este primer bloque Analiza este bloque y guárdame las ideas principales. Luego las juntamos con el siguiente bloque.” 

KATAKANDRÚ

Legado cultural

Portada del libro

Neiva, década de los setenta

El estudio como camino, el barrio como destino

Epígrafe:

"Katakandrú fue la prueba de que la juventud, cuando se organiza, puede convertirse en una pequeña fuerza capaz de cambiar la rutina de un barrio".

Ha escuchado alguna vez el nombre de Katakandrú? Probablemente no. No aparece en los libros de historia ni en los grandes registros de la fama. Sin embargo, para quienes lo vivimos, ese nombre guarda un mundo entero de recuerdos, de caminos recorridos, de risas compartidas y de sueños que nacieron en la juventud.

Tal vez usted se pregunte qué era Katakandrú. ¿Un grupo de amigos? ¿Una excusa para reunirnos? ¿Un pequeño movimiento de inquietudes culturales y aventuras por la naturaleza? En realidad, era un poco de todo eso y algo más difícil de explicar: era una manera de vivir la amistad y de mirar el mundo con curiosidad.

Por eso lo invito, lector, a que camine conmigo por estas páginas. Permítame contarle cómo nació Katakandrú, quiénes lo formaron y cómo, casi sin darnos cuenta, aquellas reuniones sencillas terminaron convirtiéndose en historias que aún hoy merecen ser recordadas.

Si alguna vez ha escuchado el nombre de Katakandrú, quizá lo recuerde como un eco lejano de juventud y camaradería. Y si no lo conoce, permítame contarle quiénes fueron y qué significaron: un grupo de muchachos que, entre juegos, danzas, música y sueños compartidos, levantaron una pequeña —aunque profunda— historia de pertenencia.

Katakandrú no fue solo un nombre. Fue un símbolo de creatividad y amistad; un espacio donde cada integrante dejó su huella, donde la juventud encontró una forma de expresarse y de construir comunidad. Por eso hoy lo invito a acompañarme en estas crónicas, a recorrer conmigo los caminos de aquella experiencia y a descubrir cómo un grupo de amigos terminó convirtiéndose en memoria viva para quienes tuvimos la fortuna de vivirla.

Pero para hablar de Katakandrú, de sus sueños iniciales y de su vocación como formador de juventudes, debo empezar esta historia mirando mucho más atrás de su nacimiento formal. Debo escribir, casi como si fuera una carta abierta al tiempo, sobre el suelo social que hizo posible su existencia.

Porque Katakandrú no surgió de la nada.

Nació en un país herido, en una tierra marcada al mismo tiempo por la desigualdad y por la esperanza; un país donde muchos jóvenes buscaban espacios para respirar distinto, para inventarse un futuro que no estuviera dictado por la violencia ni por la escasez. En medio de calles polvorientas, de escuelas que apenas sostenían sus techos y de familias que se aferraban al trabajo y a la fe, apareció la necesidad de crear un grupo que diera sentido a tantas inquietudes juveniles, que recogiera la energía dispersa de la juventud y la transformara en canto, danza, juego y memoria.

La primera escena de Katakandrú no fue un acto solemne ni una fundación oficial. Fue, más bien, un encuentro espontáneo: unos cuantos jóvenes reunidos en una noche de primíparos en la Universidad Surcolombiana, conversando, contando historias, soñando con hacer algo más grande que ellos mismos.

Allí, entre risas y discusiones, nació la idea de un grupo que no se conformara con pasar desapercibido, sino que buscara dejar huella en su comunidad. Katakandrú fue, desde el principio, un gesto de resistencia y de ternura: la voluntad de decir “aquí estamos” en un país que tantas veces parecía olvidar a sus muchachos.

Para entender mejor ese momento, conviene recordar el contexto que vivía el país. Así como muchas naciones se formaron con la llegada de emigrantes, en Colombia numerosas ciudades crecieron con el arribo forzado de campesinos desplazados por la violencia. Desde la llamada violencia bipartidista, que se recrudeció a partir de 1953, miles de familias fueron despojadas de sus tierras y obligadas a abandonar sus parcelas, sus animales, sus sembrados y hasta los cementerios donde descansaban sus muertos.

No fue migración: fue desarraigo.

Hombres y mujeres del campo comenzaron entonces a poblar las capitales departamentales en busca de refugio y de futuro: Bogotá, Medellín, Cali, Barranquilla, Ibagué, Neiva… ciudades que crecieron no solo en territorio, sino también en historias de dolor y resistencia.

La ciudad de Neiva no fue la excepción. Aquella Neiva pequeña, de pocos barrios, empezó a recibir familias provenientes de distintas veredas y municipios. Barrios tradicionales como El Centro, Calixto, Los Mártires, Chapinero, Campo Núñez, El Altico y el Barrio Obrero fueron algunos de los primeros escenarios de integración para quienes llegaban con la memoria rural todavía viva en las manos.

Pero la ciudad siguió creciendo al ritmo del desplazamiento. Así nacieron nuevos barrios levantados muchas veces con autoconstrucción y solidaridad comunitaria: Cándido Leguizamo, Las Mercedes, Alfonso López, El Jardín y Las Granjas, entre otros. Fue allí, en ese mapa humano que se expandía con historias similares, donde también se inscribe nuestra propia historia.

Nosotros llegamos a Neiva en 1968. Sin embargo, nuestro camino de desplazamiento venía de mucho más atrás, como una ruta marcada por la inestabilidad de aquellos tiempos.

Primero nos sacaron de Cunday, tierra donde nací, de montaña honda y memoria campesina, donde cada amanecer olía a café recién tostado y a tierra húmeda. Allí mi abuelo, Sixto Antonio Castro poseía extensas tierras fértiles, ganado robusto, bestias mulares de trabajo y cultivos generosos de café y cacao que eran orgullo y sustento de la familia. Vivíamos con cierta holgura en una casona grande, de corredores amplios y techos altos, donde el viento de la tarde parecía traer historias antiguas.

Mis tíos, mi padre y mis tías tenían hermosos caballos de paso firme que montaban por los caminos veredales con naturalidad y orgullo, como si cada cabalgata confirmara su pertenencia a esa tierra que parecía eterna… hasta que dejó de serlo.

Después vino el traslado a Girardot, en busca de nuevas oportunidades de sustento. Más tarde llegamos a Vegalarga, en el Huila, intentando nuevamente echar raíces. Luego pasamos por Ospina Pérez, corregimiento del municipio de Palermo.

Cada traslado llevaba consigo una mezcla de esperanza y supervivencia.

No éramos viajeros: éramos desplazados.

Finalmente nos detuvimos en Neiva, en el barrio Las Granjas, un sector que por entonces comenzaba a poblarse de familias con historias muy parecidas a la nuestra: campesinos, obreros, trabajadores humildes y muchos jóvenes con pocas oportunidades, pero con una enorme reserva de energía social.

Y fue precisamente en ese ambiente —entre barrios nacientes, juventudes inquietas y sueños todavía posibles— donde, años más tarde, empezaría a germinar la semilla de Katakandrú.

Capítulo 1 — El origen del sueño

 Crónica de Las Granjas y Katakandrú

CAMPO DE FUTBOL GRANJAS

Hablar del nacimiento de aquel grupo con alma, Katakandrú, es inevitablemente, volver a Las Granjas, porque fue allí donde todo aprendió a latir. En esos años en que Neiva buscaba nuevos horizontes, el barrio surgía como un rincón de esperanza recién sembrada. Las calles sin pavimento levantaban un polvo dorado que el viento hacía bailar, y las casas, humildes y jóvenes, olían a cemento fresco y a ladrillo húmedo, como si ellas mismas quisieran dar la bienvenida a quienes llegaban con lo poco que tenían y lo mucho que soñaban.

Recuerdo bien a los Cuéllar, pioneros de aquellos primeros días. Luego fueron llegando los Castro, venidos de Ospina Pérez; los Amaya, desde el occidente del Huila; los Bello, de Vegalarga; y detrás de ellos los Rujana, Arias, Cuenca, Aristizábal, Motta, Suárez, Álvarez, Trujillo, y tantas otras familias. Cada apellido traía consigo un relato distinto, pero todos compartían la misma voluntad de echar raíces, de convertir aquel terreno en hogar.

Hoy, cuando pienso en Las Granjas, no pienso solo en un barrio. Pienso en un universo entero de olores, sonidos y colores que nos marcaron para siempre. El café compartido al amanecer, las risas que estallaban en las tardes polvorientas, la fuerza silenciosa de las mingas, el calor humano que no se aprendía en los libros, pero que educaba más que cualquier escuela.

Las tardes tenían su propia música. Sonaba la pelota golpeando las paredes, los gritos de los niños corriendo descalzos por la calle polvorienta y las conversaciones pausadas de los mayores en las esquinas. El aire se impregnaba del olor de las arepas asadas, del café hirviendo en las cocinas y del humo de las fogatas donde se preparaban sancochos para todos. Nadie preguntaba quién había puesto qué; bastaba con saber que era para compartir.

Las casas del barrio tenían algo particular que con el tiempo terminó dándole identidad al lugar. No eran viviendas pequeñas como las de muchos barrios urbanos. Cada una medía aproximadamente diez metros de frente por treinta de fondo. Más que casas de ciudad, parecían pequeñas casas de finca. Aquella disposición no era casual: muchas de las familias que llegaron a habitar el barrio provenían del campo, de veredas y pueblos cercanos. Por esa razón, cuando se les adjudicaron los terrenos, se pensó en un espacio amplio que les permitiera mantener algo de la vida que conocían: cultivar la tierra, sembrar árboles y criar algunos animales.

De allí nació también el nombre del barrio: Las Granjas.

En cada patio comenzaban a crecer pequeños mundos familiares. Nosotros, los Castro, no fuimos la excepción. En el amplio solar de la casa mi padre organizó un pequeño huerto utilizando viejas llantas de volqueta que convertimos en sembraderos. Allí a los costados de las llantas, crecían matas de plátano, yuca, cachaco y banano. A mi padre le gustaba mucho el jugo de tamarindo, así que sembró un árbol de esa fruta con la esperanza de verlo crecer junto con nosotros. También plantó un mango, un naranjo y un guayabo que con los años darían sombra y dulzura a nuestras tardes.

El patio no solo era huerto. Allí mismo se construyó un horno de barro donde se asaba la carne y se horneaban bizcochos y pan. El olor del pan recién hecho se mezclaba con el de la leña ardiendo y se extendía por toda la casa y, a veces, hasta por la cuadra. Debajo del mismo tamarindo corrían algunas gallinas y se criaban otros animales de corral, como ocurría en muchas de las casas del barrio.

Así transcurría la vida en Las Granjas. Mientras los adultos trabajaban en los patios o conversaban en las aceras, nosotros los muchachos hacíamos de la calle nuestro territorio. Se armaban partidos de fútbol con porterías improvisadas de ladrillos, se jugaba trompo, canicas o escondidas entre los árboles. Cuando el balón caía en algún patio, bastaba con saltar la cerca o pedir permiso a gritos para recuperarlo.

A veces, al caer la tarde, el barrio se llenaba de otros sonidos: el canto de los gallos que parecían confundirse con la hora, el rebuznar de algún burro amarrado en un solar cercano o el ladrido de los perros que vigilaban las casas. Poco a poco las luces amarillas comenzaban a encenderse en las salas y las madres llamaban a sus hijos desde las puertas:

—¡Vengan a comer!

Entonces el barrio cambiaba de ritmo. Las calles quedaban en silencio y desde las casas salía el aroma de las sopas recién hechas, del arroz que terminaba de cocinarse o del chocolate caliente que anunciaba la noche.

Así era el ambiente de aquellas casas en Las Granjas: una mezcla de barrio urbano y memoria campesina. Cada patio era una pequeña parcela, cada familia una historia sembrada en la tierra. Y en medio de todo ese paisaje de árboles frutales, fogones de leña y juegos de muchachos, fue creciendo una generación que años después daría vida a uno de los proyectos comunitarios más recordados del barrio.

Las noches traían otro paisaje. Bajo la luz amarillenta de los bombillos, las familias se reunían a conversar. Se contaban historias de los pueblos de origen, se soñaba en voz alta con el futuro, y el aire se llenaba del olor dulce de las almojábanas y del sonido lejano de guitarras acompañando tertulias que parecían no querer terminar nunca.

Con los años llegaron los cambios. Los lavaderos públicos se apagaron como viejas hogueras y dieron paso al agua en cada casa. La luz venció la oscuridad, el transporte abrió caminos, y las calles polvorientas se volvieron arterias de progreso. Se levantaron la caseta comunal, la parroquia, el puesto de policía y la escuela Eugenio Salas Trujillo, donde la juventud comenzó a entender que el saber también era una forma de resistencia. Aparecieron los campos deportivos, el balneario, las casas de dos pisos, el puesto de salud que fue, para muchos, último refugio de aliento y esperanza.

En ese crisol de esfuerzo, solidaridad y vida comunitaria comenzó a formarse una juventud inquieta e impaciente por hacer algo más por su entorno. Aquella energía juvenil no surgió de la nada. Mirando hacia atrás, estoy convencido de que la semilla que germinó en cada uno de nosotros fue sembrada por una figura muy especial del barrio: el padre jesuita, el sacerdote Diógenes.

El padre Diógenes y la semilla de la juventud”

Aunque rondaba los cincuenta años, tenía el espíritu de un muchacho. Caminaba por las calles del barrio con una vitalidad contagiosa, siempre dispuesto a escuchar, a organizar, a convocar. Era, ante todo, un hombre profundamente entregado a la comunidad, y tenía una gran pasión: el fútbol.

A través del fútbol comenzó a reunir a la muchachada del barrio. Organizaba pequeños encuentros en los espacios abiertos donde se pudiera rodar una pelota, y poco a poco fue creando un campeonato al que llamó “Mini Pony”. Aquello, que parecía solo un juego, terminó convirtiéndose en un verdadero punto de encuentro para los jóvenes.

Cada grupo de muchachos representaba a un equipo del fútbol profesional colombiano. Así aparecieron equipos con nombres que ya nos resultaban familiares: Millonarios, Santa Fe, América, Pereira, Once Caldas. En ese tiempo el Huila aún no tenía equipo profesional, pero el padre Diógenes decía con entusiasmo que algún día lo tendría, y por eso insistió en que uno de los equipos llevara el nombre de Atlético Huila, como una manera de sembrar también ese sueño.

Pero su labor no se quedaba en el deporte. El padre Diógenes también lideraba diversas actividades sociales en beneficio de las familias del barrio. Nosotros, los jóvenes que participábamos en el campeonato, empezamos a colaborar con él en esas labores comunitarias.

El sacerdote recibía ayudas provenientes de un programa llamado “La Alianza para el Progreso”, y con esos recursos organizaba la entrega de pequeños mercados para las familias más necesitadas. Aquellos mercados incluían productos que en muchos hogares eran escasos: latas de manteca, bolsas de leche en polvo, latas de queso, harina de trigo y otros alimentos básicos.

Los miércoles tenían un significado especial en el barrio, porque ese día también se entregaban bolsas de pan recién horneado, que llegaban como un pequeño alivio para muchas familias.

Nosotros ayudábamos en la organización de estas jornadas. Repartíamos carnés, entregábamos fichas y orientábamos a las personas para que se acercaran a reclamar su mercado correspondiente. Era una labor sencilla, pero profundamente significativa, porque veíamos de cerca las necesidades de nuestra propia gente.

En aquellos años, la mayoría de las familias del barrio eran numerosas. No era extraño encontrar hogares con seis hijos, y muchos tenían ocho, nueve o más. Había familias verdaderamente grandes, como los Rujana, donde los hijos superaban la docena. Para todos ellos, esa ayuda representaba un apoyo importante.

Con el tiempo comprendí que aquellas actividades no solo nos enseñaban a jugar fútbol o a ayudar en una entrega de alimentos. Sin darnos cuenta, estábamos aprendiendo algo mucho más profundo: el valor de organizarnos, de trabajar juntos y de pensar en el bienestar colectivo.

“El sacerdote que sembró el espíritu de Katakandrú”

El padre Diógenes no era un sacerdote común. A primera vista podía parecer un hombre sencillo: de estatura media, siempre con una sonrisa abierta y una mirada vivaz que transmitía cercanía. Su rostro solía iluminarse cuando conversaba con la gente del barrio, y tenía esa forma espontánea de hablar que hacía sentir a cualquiera en confianza. Era jocoso, dicharachero y muy dado a la broma, de esos que saben reírse con la gente y no de la gente.

Pero lo que realmente lo distinguía era su manera de vivir el sacerdocio. No era un cura de escritorio ni de sacristía, encerrado en la parroquia. Al contrario, era un hombre de calle, de comunidad. Le gustaba caminar el barrio, visitar las casas, sentarse a conversar con las familias y escuchar sus preocupaciones. Conocía a la gente por su nombre, sabía quién necesitaba ayuda y quién estaba pasando momentos difíciles.

Y cuando se trataba de deporte, especialmente de fútbol, el padre Diógenes se transformaba por completo. No tenía problema en quitarse la sotana, ponerse pantalones cortos y meterse a la cancha con nosotros. Decía con convicción que hacer deporte era hacer salud, y que un muchacho ocupado en el fútbol tenía menos tiempo para los malos caminos.

Aquellas canchas improvisadas del barrio se convertían entonces en un espacio de encuentro donde el sacerdote jugaba, corría y compartía con la misma alegría de los jóvenes.

Recuerdo especialmente una anécdota de aquellos tiempos del campeonato Mini Pony. Al padre Diógenes le gustaba madrugar para hacer deporte, y siempre insistía en que los entrenamientos debían empezar muy temprano. Pero conocía también la naturaleza de la muchachada del barrio: muchos eran buenos para jugar, pero no tanto para levantarse temprano.

Por eso, de alguna manera, me correspondió a mí asumir una tarea curiosa. Antes de cada entrenamiento, recorría casi medio barrio llamando uno por uno a los muchachos para que se levantaran y fueran a la práctica. Tocaba puertas, gritaba desde las esquinas o golpeaba las ventanas hasta que alguno respondía.

Cuando finalmente llegaba a la cancha, después de ese recorrido por las calles, yo ya venía prácticamente calentado por la corrida, listo para empezar el entrenamiento.

En cambio, cuando por alguna razón no hacía ese recorrido matutino, la asistencia a la práctica era bastante pobre. Los muchachos, simplemente, no aparecían.

El padre Diógenes pronto se dio cuenta de lo que estaba pasando. Observó que cuando yo hacía el recorrido el grupo llegaba completo, pero cuando no lo hacía, el entrenamiento se quedaba casi vacío. Entonces reunió a todos los muchachos y, con ese tono firme pero cercano que tenía, les llamó la atención.

Les dijo que el compromiso no podía depender de una sola persona, que cada uno debía hacerse responsable de su propia disciplina y de levantarse temprano para cumplir con el equipo.

Aquella pequeña lección, que en ese momento parecía solo parte del fútbol, era en realidad una enseñanza más profunda: la responsabilidad colectiva y el valor del compromiso.

Y así, entre madrugadas, partidos de fútbol, recorridos por el barrio y encuentros comunitarios, el padre Diógenes fue sembrando algo más que un campeonato juvenil. Sin que muchos lo notáramos entonces, estaba sembrando entre nosotros el espíritu de organización, de compañerismo y de servicio que años después encontraría una nueva forma de florecer en Katakandrú.

Las enseñanzas del padre Diógenes

El padre Diógenes no solo dejó huella en las canchas de fútbol ni en las jornadas comunitarias; su mayor legado quedó sembrado en la forma de pensar y de sentir de quienes tuvimos la fortuna de escucharlo.

Sus palabras no eran discursos lejanos ni sermones complicados. Eran enseñanzas sencillas, nacidas de la vida misma, dichas con cercanía, con humor y con una profunda sabiduría humana.

Nos enseñó que el amor al prójimo no era una idea abstracta, sino una práctica diaria. Que debía vivirse en los pequeños actos: en el saludo, en la ayuda, en el respeto. Y que ese amor no se limitaba a las personas, sino que se extendía a todo lo que tiene vida.

Decía que había que respetar la naturaleza, los animales, las plantas e incluso los insectos, porque todo tenía un sentido en el mundo.

“Todo existe porque es necesario”, repetía con convicción.

También nos hacía reflexionar sobre nosotros mismos. Nos decía que cada persona tenía un talento, una habilidad única, y que la tarea de la vida era descubrirla y ponerla al servicio de los demás.

“No vinimos solo a existir, vinimos a servir”, solía decir.

Una de sus enseñanzas más recordadas era aquella que hablaba sobre dar y recibir. Para él, el verdadero valor estaba en dar.

Cuando le decíamos, con la sinceridad propia de la juventud, que a todos nos gustaba más recibir, él respondía con una sonrisa pícara:

—Entonces díganme… si les doy una palmada, ¿qué prefieren: darla o recibirla?

Y en medio de risas, nos dejaba pensando.

Luego, con tono más sereno, añadía:

“Quien da de lo que tiene, siempre será bien recompensado.”

En una ocasión nos compartió una historia que lo había conmovido profundamente. Una mujer llegó a entregarle un diezmo y le dijo que era lo único que tenía, pero que aun así quería compartirlo. Aquello le estremeció el corazón, porque entendió que no estaba dando de lo que le sobraba, sino de lo poco que tenía.

A partir de ese ejemplo, nos enseñó que el verdadero acto de dar no está en desprenderse de lo inútil, sino en compartir con generosidad, incluso cuando cuesta.

También nos repetía con frecuencia:

“Lo bueno que se siembra, buena cosecha se recoge.”
“Las cosas van y vuelven.”

Para él, la vida era un camino de reciprocidad. Lo que una persona entrega al mundo —sea bondad o rencor— termina regresando de alguna manera.

Por eso insistía en que no debíamos alimentar sentimientos negativos, porque tarde o temprano se devolverían. En cambio, si sembrábamos respeto, solidaridad y alegría, eso mismo florecería en nuestras vidas.

Su mensaje final era tan simple como profundo:

“Debemos vivir para servir.”

Y nos aseguraba que, cuando uno comprende eso, la vida se vuelve más hermosa, más digna y más llevadera.

Hoy, al recordar sus palabras, entendemos que el padre Diógenes no solo nos enseñó a jugar fútbol ni a organizarnos como comunidad. Nos enseñó, sin proponérselo, una forma de vivir.

Y esa enseñanza —silenciosa pero firme— sigue viva en nosotros, como una de las raíces más profundas de lo que, años después, florecería en Katakandrú.

 

Frases del padre Diógenes

• “Todo existe porque es necesario.”

• “No vinimos solo a existir, vinimos a servir.”

• “El amor al prójimo se demuestra en los pequeños actos.”

• “Respeta la vida en todas sus formas: en la gente, en los animales, en las plantas.”

• “Cada persona tiene un talento; descubrirlo es el primer paso, compartirlo es el propósito.”

• “Quien da de lo que tiene, siempre será bien recompensado.”

• “No des solo lo que te sobra; aprende a compartir desde lo que eres.”

• “Dar es más grande que recibir, aunque no siempre lo entiendas de inmediato.”

• “Siembra bien, y la vida te responderá con buena cosecha.”

• “Las cosas van y vuelven; lo que entregas al mundo, regresa a ti.”

• “Si siembras rencor, cosecharás soledad; si siembras bondad, recogerás compañía.”

• “La vida es más hermosa cuando se vive para servir.”

• “Un joven ocupado en algo bueno, es un futuro bien sembrado.”

• “El deporte forma el cuerpo, pero también forma el carácter.”

• “La comunidad se construye cuando dejamos de pensar solo en nosotros.”

Por eso hoy creo firmemente que fue el padre Diógenes quien sembró la primera semilla de ese espíritu de unión entre los jóvenes del barrio. Una semilla que, años después, terminaría germinando con más fuerza en lo que conoceríamos como Katakandrú.

Katakandrú: La voz de los jóvenes

De aquella fuerza comunitaria —la misma que levantó calles, escuelas y esperanzas— nació Katakandrú. Fue un movimiento juvenil que supo recoger las enseñanzas las enseñanzas del padre Diógenes y convertirlas en acción. Éramos herederos del empuje y de la solidaridad del barrio, y con esa herencia nos organizamos para dar vida a proyectos culturales, sociales, recreativos y deportivos que devolvieran a Las Granjas su voz y su alegría.

Reunión de Primíparos

Fue ya dentro del claustro universitario donde aquella historia dio un giro decisivo. Recuerdo con claridad la noche de los primíparos. Los granjunos nos encontramos como quien vuelve a ver a la familia en una fiesta patronal: radiantes, bromistas, saboreando el orgullo de haber cruzado las puertas de la universidad. Cada risa era un triunfo; cada abrazo, una confirmación de que el esfuerzo había valido la pena.

En aquellos años, la vida juvenil de la ciudad se movía con intensidad. Los festivales llenaban las calles de música y danza; los partidos de fútbol se transformaban en celebraciones que iban mucho más allá del marcador; y los encuentros culturales abrían ventanas por donde asomaba la identidad profunda de los barrios. En medio de ese panorama, los jóvenes buscábamos espacios para reinventarnos, para no quedar atrapados en la nostalgia de lo perdido ni en las limitaciones del presente.

Fue allí donde comenzó a insinuarse la razón de ser de Katakandrú: la necesidad de un grupo que recogiera la energía dispersa de la juventud y la transformara en canto, danza, deporte y memoria. Una chispa que mantuviera encendida la llama colectiva, demostrando que la juventud no solo podía soñar el cambio, sino también protagonizarlo y cuidarlo en la memoria.

Aquella noche universitaria tenía algo de reencuentro y algo de revelación. Entre conversaciones y bromas iban apareciendo los rostros que, sin saberlo aún, terminarían dando forma a esa aventura.

Allí estaban Ever y Luis Motta, los chacho   c s de las chicas, pavoneándose como si el patio universitario fuera una pasarela. Ricardo, Ignacio Bello y Edgar Cuéllar —los duros del balompié— hablaban de goles y jugadas como si relataran gestas heroicas. Humberto Flores, sereno y medido, escogía las palabras con la precisión de quien sabe que el silencio también dice mucho.

Carlos Montealegre, el incomprendido, miraba al cielo como esperando que alguien descifrara sus pensamientos. Amparo Suárez, extrovertida y luminosa, llenaba el aire de carcajadas. Nubia Fajardo, siempre ingeniosa, parecía ya estar pensando en cómo revolucionar el mundo. Yael Garaviño, con su ímpetu social, soñaba con causas grandes.

Y allí estaba también Constantino Castro, el teatrero, dramatizando hasta el saludo, como si cada gesto necesitara escenario y público. Y, por supuesto, Leónidas, el dicharachero, a quien pocos tomaban en serio, pero que siempre encontraba la forma de arrancar una sonrisa en medio de cualquier conversación.

La noche avanzaba fresca, ventilada por la brisa suave que subía desde el río Magdalena. El patio universitario se fue convirtiendo en escenario de tertulia, de risas y de esa sensación inconfundible de juventud en la que todo parece posible, en la que el futuro todavía es una página abierta.

Fue allí, en medio de esa juventud que buscaba su lugar en un país marcado por el desarraigo, donde terminó de encenderse la chispa. Entre palabras, sueños y ocurrencias nació la intuición de que podíamos hacer algo juntos, algo que recogiera nuestras inquietudes culturales y el espíritu solidario que habíamos aprendido en el barrio.

Así empezó a tomar forma la idea de Katakandrú: no como un proyecto perfectamente planeado, sino como un impulso colectivo, como una forma de decir que la amistad, la cultura y la creatividad también podían convertirse en caminos para construir comunidad.

Aquel patio universitario, iluminado por bombillos amarillos y atravesado por la brisa del Magdalena, fue testigo silencioso de ese momento. Nadie lo sabía con certeza, pero esa noche —entre risas, anécdotas y sueños juveniles— había comenzado a escribirse una historia que con el tiempo se convertiría en memoria-l 0}}

De pronto, Ricardo Bello se levantó, pidió silencio y, con la solemnidad de un orador improvisado, lanzó una pregunta que nos quedó resonando:
—Muchachos, ¿no sería interesante saber cuántos estudiantes del barrio Las Granjas hay en esta universidad?

Nos miramos unos a otros, como si la respuesta flotara sobre nuestras cabezas. Ever, rápido de reflejos, respondió sin dudar:
—Sería buenísimo. Podríamos armar un grupo para préstamos de libros, asesorías y para que los que van más adelante nos echen una mano.

Luego, Carlos Montealegre y Yael Garaviño sumaron la idea de organizar actividades culturales, deportivas, sociales y recreativas. La propuesta cayó como semilla en tierra fértil: fue acogida con entusiasmo casi unánime.

Casi… porque Leónidas, fiel a su ironía, se fue murmurando:
—No creo que esa idea, tan soñadora, dé resultado…

Pero tú sabes bien, hermano, que en Las Granjas los sueños rara vez se quedan en palabras. Lo que empieza como anhelo termina volviéndose obra. Y así fue: a los pocos días, la convocatoria ya estaba en marcha, y sin darnos cuenta, Katakandrú comenzaba a tomar forma también en la universidad, como extensión natural del barrio y de su memoria.

CONVOCATORIA

Queridos lectores:

A la convocatoria respondieron treinta jóvenes universitarios, y llegaron con entusiasmo limpio, con la esperanza todavía intacta. Nos reunimos varias veces, y en cada encuentro se fueron trenzando ideas, sueños y la certeza de que juntos podíamos ir más lejos. Había una convicción compartida: agremiarnos, reconocernos como colectivo, construir un espacio propio donde la participación y el crecimiento no fueran palabras vacías, sino práctica diaria.

Con alegría y sentido de responsabilidad elegimos una mesa directiva que nos representara. Aquello no fue solo un trámite; fue un acto de confianza mutua. Y, como todo grupo que empieza a tomar forma, sentimos la necesidad de nombrarnos, de darle identidad a ese proyecto común que ya latía entre nosotros.

Recuerdo bien aquella plenaria. Sobre la mesa se escucharon cerca de diez propuestas: Los Elegidos, Los Neófitos, Jóvenes Universitarios, Duros del Vecindario, Los Intelectuales, Club Cultural Jóvenes Granjunos,  y Yael Garaviño propuso entre otras el nombre de, Constructores de futuro. Las voces iban y venían, pero algo no terminaba de encajar. Coincidíamos, sin decirlo del todo, en que esos nombres no tenían la fuerza suficiente para trascender el momento ni para decir quiénes éramos realmente.

Fue entonces cuando Edgar Cuéllar, con voz firme, rompió el murmullo:
—Se necesita un nombre que sacuda las fibras de la sociedad neivana, que despierte orgullo y sentido de pertenencia.

Sus palabras cayeron como un llamado. El ambiente se volvió solemne, casi ritual. Entre silencios expectantes, Nubia Fajardo, que hasta entonces había permanecido reservada, se puso de pie con una serenidad que aún recuerdo. Parecía custodiar algo antiguo, como quien guarda un legado esperando el momento justo para revelarlo.

Pronunció una sola palabra: Katakandrú.

Y luego empezó a explicar. Nos habló de las vastas tierras del Gran Tolima, donde el sol se posa como un dios sobre las montañas y los ríos murmuran canciones antiguas. Allí —dijo— habitó un pueblo llamado Katakandrú. Sus manos eran alquimistas de la tierra: moldeaban la arcilla en vasijas que parecían guardar el aliento de la selva; cincelaban la piedra con paciencia milenaria; y en el oro encontraban el reflejo de dioses ocultos.

Continuó su relato con voz firme y pausada. La música —nos dijo— era su lenguaje secreto. Cada tambor, cada flauta tallada, era un puente hacia lo sagrado, un lazo que unía al ser humano con la naturaleza. En sus ceremonias, la comunidad se fundía en un solo espíritu, pacífico y luminoso, como si la vida misma fuera un canto compartido.

Pero esa paz fue también su condena. Cuando los soldados españoles irrumpieron con hierro y fuego, los Katakandrú no levantaron armas. Ofrecieron amistad, mostraron sus artes, abrieron sus corazones. La respuesta fue el exterminio. La violencia borró sus cantos, sus dioses y sus nombres. El río que llevaba su memoria quedó teñido de silencio.

El nombre Katakandrú, que alguna vez resonó como trueno en las montañas, quedó sepultado bajo la ceniza del olvido. Sin embargo —nos recordó Nubia—, en cada fragmento de cerámica hallado, en cada piedra tallada que aún resiste, late la dignidad de un pueblo que eligió la paz frente a la guerra y que, por ello, se convirtió en mártir de la historia.

Después silencio.

La sala quedó suspendida en un instante de revelación. Nos miramos unos a otros, conmovidos, sorprendidos, sabiendo que en aquel vocablo estaba la identidad que veníamos buscando. Katakandrú no era solo un nombre: era memoria, resistencia, herencia y futuro.

La aprobación fue inmediata, casi unánime. Solo Leónidas expresó sus reparos, diciendo que el nombre era extraño y difícil de pronunciar. Pero la fuerza simbólica del relato había hecho su trabajo. El nombre ya nos habitaba.

Así, en ese acto sencillo y solemne, quedó proclamado oficialmente el nombre que habría de guiarnos: Katakandrú, Club Juvenil Katakandrú. Desde ese momento supimos que no caminábamos solos; caminábamos acompañados por un eco ancestral que nos exigía dignidad, compromiso y memoria.

KATAKANDRU, ASUMIENDO UN LEGADO.

Con el paso de los años he comprendido que los nombres no se eligen al azar. Algunos llegan para quedarse, otros para exigirnos. Katakandrú fue de esos nombres que, una vez pronunciados, ya no nos pertenecían del todo: comenzaron a pedirnos coherencia, memoria y responsabilidad.

Llevar ese nombre fue asumir un legado. No solo evocaba a un pueblo ancestral borrado por la violencia, sino que nos recordaba, cada día, que la paz, la cultura y la solidaridad también pueden ser formas de resistencia. Katakandrú nos enseñó que no toda lucha se libra con los puños, que hay batallas que se ganan creando, educando, organizando y soñando juntos.

Hoy, cuando vuelvo la mirada, sé que Katakandrú no fue solo un club juvenil. Fue escuela de ciudadanía, refugio de sueños y laboratorio de conciencia. Nos enseñó a hablar en colectivo, a disentir sin rompernos, a creer que la identidad no se hereda intacta, sino que se construye y se defiende.

Tal vez muchos no recuerden los nombres de quienes estuvimos allí, pero eso no importa. Lo esencial es que el espíritu de Katakandrú sigue vivo cada vez que un joven se organiza, cada vez que una comunidad se reconoce en su historia, cada vez que la cultura se levanta como acto de dignidad.

Si alguna vez alguien pregunta qué fue Katakandrú, o por qué ese nombre aún resuena, bastará con decirle que fue una llama encendida en tiempos difíciles, un eco ancestral que encontró en la juventud un nuevo cuerpo para seguir andando.

MESA DIRECTIVA

querido compañero de aquella época:

Aún puedo ver con nitidez aquella noche del 12 de octubre de 1977, como si el calendario se hubiera detenido para conservarla intacta. No fue una fecha cualquiera: fue el día en que decidimos organizarnos y ponerle rostro, voz y responsabilidad a nuestros anhelos juveniles. La elección de la mesa directiva no fue un simple trámite; fue un acto fundacional, casi sagrado, como escribir los primeros renglones de este libro que aún no sabíamos cuántas páginas tendría.

Allí quedaron inscritos los nombres —Carlos Montealegre, Constantino Castro Zamora, Doris Álvarez, Ever Motta Delgado, Ricardo Bello, Edgar Cuéllar y Nubia Fajardo— no solo como cargos en una lista, sino como voluntades dispuestas a sostener un sueño común. Carlos Montealegre fue elegido presidente; Constantino Castro Zamora asumió la vicepresidencia; Doris Álvarez quedó como secretaria; Ever Motta Delgado tomó la responsabilidad de tesorero; y Ricardo Bello fue designado fiscal. Edgar Cuéllar y Nubia Fajardo completaron la junta en calidad de vocales.

Cada uno aceptó su responsabilidad con la conciencia clara de que el liderazgo no era un privilegio, sino un servicio. Así, entre entusiasmo juvenil y el deseo de hacer cosas por el barrio, quedó conformada la primera junta directiva de Katakandrú, que desde ese momento empezó a darle forma y dirección a las inquietudes del grupo.

Con la junta directiva ya conformada, Katakandrú comenzó a encontrar su rumbo: reunir a los jóvenes del barrio para compartir, explorar nuestro entorno y realizar actividades culturales, deportivas y de cuidado por la naturaleza.

Desde ese momento, Katakandrú dejó de ser una palabra recién nacida para convertirse en bandera. Empezó a caminar sola, a multiplicarse en las conversaciones del barrio, a encender la curiosidad de quienes escuchaban su nombre por primera vez. “¿Katakandrú?”, preguntaban algunos; otros simplemente se acercaban, atraídos por esa fuerza invisible que suele acompañar a las causas auténticas.

Las calles se volvieron caminos de encuentro. De la 33, la 35, la 37, la 40 y de tantas otras esquinas, fueron llegando jóvenes con historias distintas, pero con una misma sed de participación. Allí aprendimos que organizarse también es un acto de amor. Que soñar en colectivo exige respeto, disciplina y esperanza. Katakandrú no prometía milagros, pero ofrecía algo más duradero: sentido, pertenencia y voz.

En el fondo, todo había nacido de un impulso sencillo: el deseo de un grupo de jóvenes del barrio Las Granjas de reunirse para hacer algo que rompiera la monotonía de los días. Queríamos compartir, aprender y aventurarnos a conocer el entorno que nos rodeaba. Sin proponérnoslo de manera solemne, comenzamos a promover el compañerismo, la cultura y el respeto por la naturaleza. Así, entre conversaciones, caminatas y proyectos improvisados, Katakandrú fue encontrando su verdadero propósito. Pación. Cada sábado a las siete de la noche, el tiempo adquiría otro ritmo: no era solo una reunión, era un ritual de palabra compartida, de escucha atenta, de construcción paciente.

Con esos recursos sencillos —una bicicleta prestada, un bazar improvisado, un campeonato de micro o la ayuda solidaria del barrio— Katakandrú fue poniendo en marcha sus iniciativas, demostrando que cuando hay voluntad colectiva, hasta los medios más modestos pueden convertirse en grandes caminos.”

Allí aprendimos que organizarse también es un acto de amor. Que soñar en colectivo exige respeto, disciplina y esperanza. Katakandrú no prometía milagros, pero ofrecía algo más duradero: sentido, pertenencia y voz. Frente de trabajo con Katakandrú

 La idea o propósito
Katakandrú nació del deseo de un grupo de jóvenes del barrio Las Granjas de reunirse para realizar actividades que fueran más allá de la rutina cotidiana. La idea central era compartir, aprender y explorar el entorno natural, promoviendo al mismo tiempo el compañerismo, la cultura y el respeto por la naturaleza.

• Objetivos definidos
Aunque no estaban escritos en ningún documento formal, el grupo tenía objetivos claros: organizar excursiones, realizar actividades culturales y deportivas, fortalecer la amistad entre los jóvenes del barrio y fomentar el cuidado del medio ambiente.

• Conocimiento del contexto
Los integrantes conocían bien su entorno: el barrio, los caminos rurales, los ríos cercanos y lugares emblemáticos del Huila como el desierto de la Tatacoa. Ese conocimiento del territorio permitía organizar salidas, actividades comunitarias y eventos con bastante ingenio, aun con pocos recursos.

• Plan o estrategia
Las actividades se organizaban mediante reuniones informales donde se discutían las ideas, se repartían tareas y se decidía cómo realizar cada evento. Así se planificaron excursiones, jornadas culturales, circuitos deportivos y otras iniciativas que involucraban a la comunidad.

• Recursos
Los recursos de Katakandrú eran modestos pero valiosos. Provenían principalmente del entusiasmo de sus integrantes, del apoyo de las familias, de la colaboración de la Junta de Acción Comunal y de algunos vecinos o empresas locales. Muchas veces se utilizaban elementos prestadas, vehículos familiares o herramientas disponibles en el barrio. El recurso más importante, sin embargo, era la voluntad colectiva de hacer cosas juntos.

Con el tiempo, aquel propósito comenzó a tomar forma en distintas áreas de acción. Sin haberlo planeado de manera formal, Katakandrú fue desarrollando varios frentes de trabajo que reflejaban nuestras inquietudes y el deseo de aprovechar bien el tiempo y las energías juveniles.

frentes de trabajo

Con el paso del tiempo, Katakandrú fue encontrando distintos caminos para expresar sus inquietudes. Sin que nadie lo hubiera planeado en un papel, el grupo comenzó a moverse en varios frentes que reflejaban nuestras aspiraciones juveniles. El estudio era uno de ellos, porque entendíamos que aprender y prepararse era también una forma de abrir horizontes.

El deporte, por su parte, nos enseñaba disciplina, compañerismo y el valor del esfuerzo compartido, especialmente en aquellos campeonatos de microfútbol que reunían a buena parte de los muchachos del barrio.

La cultura ocupaba igualmente un lugar importante: las danzas, el teatro y la música nos permitían descubrir otras formas de expresión y fortalecer el sentido de identidad colectiva. Pero quizá el frente que más nos marcó fue el de las salidas a recorrer caminos y parajes cercanos, donde aprendimos a reconocer la belleza del territorio y a cultivar un respeto profundo por la naturaleza.

También estaban las tareas más prácticas: adecuar algunos espacios del barrio o idear maneras de conseguir recursos para nuestras actividades. Así surgieron bazares, ventas de comida y torneos deportivos que, más allá de los pequeños recaudos, fortalecían el espíritu solidario de la comunidad.

Visto desde hoy, cada uno de esos frentes no era más que una forma distinta de buscar lo mismo: aprender a vivir juntos, a construir algo propio y a descubrir que la juventud, cuando se organiza con propósito, puede convertir las ideas más simples en experiencias que perduran en la memoria.  

Ese fue —y sigue siendo— el espíritu fundacional de Katakandrú:
educarnos para elevarnos, organizarnos para servir, y crear para transformar.

PRIMER INICIO 

Apreciados Compañeros

Recuerdo aquel primer inicio como se recuerdan los amaneceres inolvidables: luminoso, pleno, casi sagrado. Veinticinco, treinta jóvenes se reunían con la disciplina alegre de un ejército sin armas, armados apenas de sueños, de amistad y de esperanza. Muchachos y muchachas compartiendo la vida: hablábamos de la música que sonaba en la radio, de los amores recientes, del noviazgo que ilusionaba, de las relaciones que nos confundían. Y en medio de esas conversaciones, sin darnos cuenta, estábamos construyendo algo serio, duradero.

Fue allí, en ese recinto humilde que nos cobijaba, donde aprobamos el reglamento. Aún puedo verlo sobre la mesa, escrito con cuidado, como si cada palabra pesara. Era más que un papel: era la piedra angular para alcanzar la personería jurídica, el acta fundacional de una causa que soñaba con trascender el tiempo y el barrio.

 Pero, como suele ocurrir en toda historia verdadera, no tardaron en aparecer las sombras. La asistencia comenzó a menguar, apagándose como antorchas vencidas por el viento. Uno a uno, los asientos quedaron vacíos. La mesa directiva resistía casi sola, como centinelas en una fortaleza sitiada por el desánimo. Aun así, la llama no se apagaba del todo. Los jóvenes seguían preguntando; querían saber qué había pasado en las reuniones, ansiaban escuchar relatos de lo vivido.

Y nosotros, querido lector, respondíamos con esas pequeñas mentiras piadosas que nacen del amor y no del engaño:

—La mayoría asistió, fue una reunión alegre y victoriosa.

No mentíamos para ocultar la verdad, sino para proteger la esperanza. Sabíamos que los proyectos no mueren por falta de recursos, sino por falta de ánimo. Y mientras hubiera un solo joven creyendo, mientras una sola mirada conservara la ilusión intacta, Katakandrú tenía razones para mantenerse en pie.

Fue entonces cuando comprendí que rendirse no era una opción. Los sueños construidos con esfuerzo no se abandonan en mitad del camino. Cada dificultad era una prueba, no una sentencia. Si faltaban recursos, habría ingenio; si faltaban apoyos, habría paciencia; si se cerraban puertas, aprenderíamos a tocar otras. Persistir no era terquedad, era fidelidad al propósito.

Porque al final, el grupo nos estaba enseñando algo más grande que la competencia: nos estaba formando el carácter. Y así entendimos que la verdadera victoria no estaba en los aplausos ni en los trofeos, sino en la constancia silenciosa de quienes deciden no abandonar.

Las promesas de volver se repetían, pero el salón seguía vacío. La tentación de rendirse rondaba como un espectro silencioso. Fue entonces cuando el vicepresidente, con voz firme, tronó como general que se niega a abandonar la batalla:
—No podemos dejar todo tirado, ya llevamos un recorrido y un trabajo elaborado.

El presidente, cansado pero aún erguido, preguntó:
—¿Pero qué podemos hacer?

Y el tesorero, encendiendo una chispa en medio de la penumbra, respondió:
—Debemos buscar una estrategia para volver a juntar al grupo.

Mientras tanto, Leónidas escuchaba con sorna, como buitre sobrevolando un campo de batalla:
—Yo les dije, este grupo no va a funcionar —Declaro, saboreando la derrota ajena.

Pero fue Carlos, el presidente, quien alzó la voz y cambió el curso de la historia:
—Deberíamos dejar las reuniones para los viernes. Los sábados es complicado que los socios cambien una fiesta por una reunión.

Hubo un silencio breve, cargado de revelación. Y entonces el vicepresidente Constantino exclamó, como quien oye el toque de trompeta que anuncia la carga:
—¡Oh, qué idea!

Así, queridos hermanos, aprendimos que la resistencia no siempre consiste en aguantar, sino en adaptarse; que los sueños, para sobrevivir, deben saber bailar al ritmo de la realidad. Y ese viernes, que parecía un simple cambio de calendario, terminó siendo una puerta abierta para que Katakandrú volviera a convocar a los suyos y a seguir escribiendo su historia.

La Estrategia: La Fiesta como Arma

El vicepresidente se irguió con solemnidad:

—¡Ahí está la solución!

Los rostros se tensaron, expectantes, como soldados aguardando la orden decisiva.

—Explíquese, nos tiene en ascuas, don Constantino —pidió Ever.

—Un momento —intervino Montealegre, el presidente—. Traeré juguito y bizcochitos de achira, pues esto merece ser escuchado con fuerzas renovadas.

Tras el refrigerio, el vicepresidente habló con voz firme:

—Si a los muchachos les atrae la fiesta, la furrusca, entonces hagamos de la reunión una fiesta. Que la música sea nuestra bandera y la alegría nuestro estandarte.

Yael Garaviño, del comité de cultura, pidió más detalles, intrigado por la audacia de la propuesta. Carlos Másmela, el flaco terco que aún no era universitario levantó su apoyo.        - Usted no diga nada, aun no eres socio, replico Amparo

—Algún día lo seré —dijo con orgullo.

-Por ahora limítese a escuchar —le lanzó Amparo Suárez, con ironía de acero.

El vicepresidente entonces proclamó:

—La primera reunión será en mi casa. Ya saben que cuando hay fiesta donde los Castros todo la muchachada del barrio llega. Invitaremos a todos los socios, pediremos una pequeña colaboración para el festejo. Antes de la música y el baile, trataremos los temas del grupo. Ese mismo día planearemos la siguiente reunión, en otra casa, con otra temática. Y luego… ¡a divertirnos todos!

Amparo Suárez ofreció su hogar para la segunda batalla. Yael Garaviño pidió ser el tercero en la lista. La estrategia fue aprobada, y la mesa directiva, como un consejo de guerra, se preparó para la nueva campaña.

Así nació la resistencia juvenil contra el olvido. No serían vencidos por la apatía ni por las burlas de Leónidas y sus pensamientos negativos. Convirtieron la fiesta en arma, la amistad en escudo, y la perseverancia en espada. Cada reunión sería una batalla, cada risa un triunfo, cada baile un himno de victoria.

Porque aquel grupo no era solo un puñado de jóvenes: era la memoria viva de una generación que se negaba a desaparecer.

Reunión y estrategia

Llegó por fin el sábado tan anhelado y, ¡oh sorpresa!, hacia las siete de la noche comenzaron a llegar, uno a uno, los representantes de la mesa directiva, como si el reloj hubiese decidido, por fin, ponerse de nuestro lado. Poco después aparecieron algunos socios que hacía tiempo no se dejaban ver; luego llegaron los más asiduos, fieles como faroles encendidos, y finalmente ese grupo de muchachos que siempre estaba atento a cualquier invitación esporádica para entrar y quedarse. Tras la reunión, la consigna fue clara, casi celebrada como un decreto festivo: ¡a festejar!

Probando los pasabocas

La estrategia había funcionado. Queríamos reunir al grupo y allí estaban: alrededor de cincuenta muchachos, acompañados por los siete socios de la mesa directiva. La escena era un mosaico humano lleno de nombres y afectos: William Serrato; las cuatro hermanas Álvarez; Humberto Flores; los cuatro hermanos Bello; los cuatro hermanos Castro; las dos hermanas Cuéllar, Yineth y María Eugenia; Nubia Fajardo; Mélida Trujillo; Adriana López Aristizábal; Magnolia Rojas; Yael Garaviño y sus tres hermanas: Ariari, Martha y Ederle; las dos hermanas Patricia Y Maribel Tovar; Yolanda Morales y su prima. También estaban Luis Motta y su hermana Mónica; Hugo y Juan Carlos Peña; Flor de Liz; Carlos Roberto Másmela; Martha, Yineth y Rosa Ramírez; Lester Lizcano; Luis Ángel, Donal Losada y otros más que completaban esa constelación juvenil. 

Pero , el que estaba nervioso y en constante movimiento era Leonidas . Estaba en espera de la chica que lo trasnochaba, Olga Fierro y a los pocos minutos de tanta espera apareció Olga y acompañada de Manuel, no nos caía muy bien por lo petulante pero  ella con el llego , que frustración para Leonidas. pero sin embargo no se le cayeron los ánimos durante la fiesta.

Pero aquella noche no fue solo de fiesta. La reunión resultó sorprendentemente productiva. Entre risas y acuerdos, se planeó el primer trabajo comunitario: convocar a los vecinos del barrio para realizar labores de limpieza, desyerbe y recolección de basura y escombros en varios lotes baldíos. La propuesta quedó aprobada en el acta, junto con el lugar de la siguiente reunión: la casa de Amparo Suárez. Vale decirlo, querido compañero, el grupo aún no tenía sede propia; nuestra casa era, por entonces, la voluntad de encontrarnos.

Luego la música tomó el mando. Sonaba Joe Arroyo, que en esos tiempos causaba verdadero furor. Cada quien sacó a su pareja y mostró sus mejores pasos, como si el cuerpo también quisiera firmar su adhesión al proyecto. En medio del baile apareció Edgar Cuéllar, con su abundante cabellera hasta los hombros, pantalón bota campana y un cinturón con una hebilla inmensa y brillante que resaltaba sobre su indumentaria, porque esa era la vestimenta de la época, entro gritando a todo pulmón: “¡Guepa je!”, mientras agitaba una botella de aguardiente Doble Anís. Sus piernas se movían al compás de la música y la bota campana de sus pantalones se agitaba de lado a lado. Al grito de Edgar respondimos todos, incluso Leonidas, y la fiesta alcanzó su punto más alto, como una ola que nadie quiso detener.

El ambiente agradable reinó durante toda la calurosa noche, hasta que despuntó el alba. Para despedirnos, sonó una ranchera —La ley del monte, de Vicente Fernández— y luego, casi con solemnidad espontánea, el himno nacional. Después, cada quien tomó rumbo a su casa, con el cansancio dulce de quien ha bailado, soñado y decidido. Leonidas estaba aun sentado y pensativo,me acerque a el y le dije, animo ,tranquilo, tome las cosa con calma , usted sabe que Olga es muy amigable con todos , yo no crea que tenga nada con Manuel. me dio un abrazo y se marcho.

Así fue, querido compañero: esa noche confirmamos que Katakandrú no solo sabía reunirse, sino también celebrar, planear y resistir. Y comprendimos que, cuando la alegría y el compromiso caminan juntos, ningún proyecto está condenado a desaparecer.

El primer trabajo de grupo

La primera minga de Katakandrú

Pintando paredes

Si cierro los ojos, todavía puedo verme llegando a aquel lote baldío —el mismo donde hoy se levanta el puesto de salud— con la convicción ingenua de que íbamos simplemente a “hacer aseo”, cuando en realidad íbamos a celebrarnos como grupo. Porque en Las Granjas, y más aún en Katakandrú, el trabajo nunca fue solo trabajo: era encuentro, era risa, era música sonando a todo volumen desde una grabadora de radiocasete con pilas Everredy que parecía marcar el pulso de la jornada.

Llegamos armados de palas, picas y buena voluntad. El sol caía sin clemencia y el sudor nos corría por la frente como si también quisiera participar de la minga. Pero todos estábamos listos. 

Fue entonces cuando apareció don Ricardo León Castro, a quien se le había encomendado la elaboración de un plan de trabajo. Tenía conocimientos en contaduría y administración de empresas, y alguien pensó que esas habilidades podían ponerse al servicio de Katakandrú. Y miren con lo que llegó: no traía teorías complicadas ni discursos empresariales, sino una libreta sencilla y una idea clara de organización.

Con paciencia de maestro y firmeza de orientador, nos explicó el plan paso a paso. Aquel esquema, elemental pero ordenado, no solo serviría para limpiar el terreno del puesto de salud, sino que terminaría convirtiéndose en modelo para muchas otras tareas que emprenderíamos después.

Primero —nos dijo— había que mirar antes de actuar.
Recorrimos el lugar e identificamos lo más urgente: el patio cubierto de maleza, los desagües tapados, los escombros acumulados. Aprendimos que toda labor comienza observando.

Segundo: dividir responsabilidades.
No todos podían hacer lo mismo. Un grupo desbrozaba la maleza, otro recogía basura, otro despejaba los alrededores. Entendimos que el trabajo en equipo no consiste en amontonarse, sino en complementarse.

Tercero: establecer metas y tiempos.
Nos propusimos objetivos pequeños: limpiar primero el frente, luego los costados y finalmente el interior. Las tareas grandes —nos dimos cuenta— se vencen por partes.

Cuarto: cuidar las herramientas y el ánimo.
Hicimos pausas breves para hidratarnos y revisar avances. Porque un equipo agotado pierde fuerza, pero un equipo animado multiplica energías.

Y quinto: evaluar al final.
Antes de retirarnos, observamos lo logrado y lo que quedaba pendiente. Celebramos el avance y dejamos claras las tareas futuras. Comprendimos que todo trabajo necesita cierre y reflexión.

Ricardo no levantó la voz ni impuso autoridad. Simplemente ordenó las ideas y nos hizo ver lo evidente. Su liderazgo no estaba en mandar, sino en dar sentido.

No faltó, sin embargo, la voz crítica de Leónidas, siempre atento a encontrar el ángulo contrario:

—Pero Ricardo, si esto es solo limpiar un puesto de salud… tampoco estamos montando una empresa ni escribiendo un tratado administrativo.

Algunos rieron en silencio. Parecía una exageración tanta organización para algo que, a simple vista, era sencillo.

Ricardo lo miró con serenidad y respondió:

—Justamente porque era sencillo teníamos que organizarnos. Lo elemental también necesita orden si queremos que todo salga bien. La diferencia entre el esfuerzo y el resultado está en la forma como nos coordinamos.

Aquella frase quedó suspendida en el aire como una enseñanza mayor.

Mientras recogíamos basura, las conversaciones florecían. Se hablaba de la última reunión-fiesta, de los bailes, de las nuevas parejas, de los romances que empezaban a germinar entre nosotros. Pero inevitablemente, querido lector, el tema que nos hacía estallar de risa era Richard.

Según el consenso general —ese tribunal informal pero implacable— Richard había sido el más enamorado, el más osado y, sin duda, el más persistente.

—Ese no dejó chica sin saludar —decía uno.
—Ni sin cortejar —remataba otro.

Y las carcajadas se elevaban como bandadas.

Claro que él no se quedó callado.

—¿Cómo es que me están levantando falsos testimonios? —protestó—. Si Ever también estaba apretadito.

—¿Yo? —respondió Ever—. Yo solamente bailé cinco temitas. Carlos no se perdió una sola canción.

—Yo bailé sin ninguna intención ni compromiso —sentenció Carlos con absoluta seriedad.

La risa volvió a estallar, larga, contagiosa, incontenible. Fue entonces cuando Leónidas, fiel a su estilo, lanzó la frase que cerró la escena:

—No corten esa flor desyerbando por debajo de la planta.

Se refería, claro está, a Carlos y Flor de Liz, uno de esos romances que también florecían en Katakandrú.

La carcajada colectiva volvió a sacudir el lote, mezclándose con la música, el olor de la tierra removida y el cansancio feliz del cuerpo.

Ese día no solo limpiamos el terreno donde más tarde funcionaría el puesto de salud. Ese día empezamos también a formar líderes.

Aprendimos que quien organiza sirve, que quien coordina construye, y que todo proyecto comunitario —por pequeño que parezca— exige responsabilidad compartida.

En aquella minga sencilla se estaba gestando algo más profundo: la disciplina que más tarde sostendría nuestros torneos, nuestras actividades culturales y cada paso firme de Katakandrú.

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Limpiar la tierra para sembrar futuro

Liderazgo juvenil con responsabilidad social

Antes de los aplausos, antes de los escenarios improvisados, antes incluso de que el barrio supiera pronunciar nuestro nombre, Katakandrú tuvo su primer acto fundacional lejos de las tablas: fue con machete, pala, azadón y voluntad.

Comprendimos muy pronto que si queríamos hablar de transformación social, debíamos empezar por lo más visible y urgente. El barrio tenía numerosos lotes abandonados: espacios llenos de maleza, basura y escombros que, más que lugares de encuentro, se habían convertido en focos de abandono y riesgo.

Allí nació nuestro primer objetivo colectivo: la limpieza de lotes para recuperar espacios comunitarios.

No fue una tarea menor. Eran muchos terrenos y pocos brazos, pero abundaba la decisión. Nos organizábamos por jornadas: unos cortaban monte, otros recogían residuos, otros nivelaban el terreno. El trabajo era pesado, el sol inclemente, pero había una energía distinta, una convicción que nos hacía permanecer hasta el final de cada día.

No limpiábamos solo por estética. Lo hacíamos con visión. Sabíamos que esos espacios podían convertirse en escenarios importantes para la vida barrial:
canchas improvisadas, lugares para ensayos teatrales al aire libre, puntos de encuentro cultural y recreativo.

Cada lote despejado era una posibilidad que nacía.

Fue allí donde Katakandrú empezó a tomar forma real. Ya no éramos únicamente jóvenes con inquietudes artísticas; éramos un grupo con capacidad de acción social. El trabajo físico nos hermanó de otra manera. Entre el sudor y la tierra compartida se fortalecieron la confianza, el liderazgo y el sentido de propósito.

Recuerdo que, al terminar las primeras jornadas, muchos vecinos se acercaban con curiosidad. Algunos ofrecían agua, otros herramientas, otros simplemente palabras de ánimo. Sin proponérnoslo, el grupo empezaba a ser reconocido como una fuerza positiva dentro del barrio.

Ese proceso nos enseñó una lección que nunca abandonamos:
antes de construir escenarios para el arte, había que construir condiciones para la comunidad.

La limpieza de lotes fue, en esencia, nuestro primer manifiesto en acción. Allí comenzó lo social que luego sostendría lo cultural. Allí entendimos que el trabajo colectivo transforma tanto el espacio físico como el espíritu de quienes lo realizan.

Katakandrú inició, entonces, desde la tierra misma: despejando maleza, retirando escombros, abriendo claros donde después florecerían el teatro, el deporte, la recreación y el liderazgo juvenil.

Porque limpiar el barrio fue también limpiarle el horizonte.
Y en ese gesto inicial empezamos a darle forma, cuerpo y destino a nuestro grupo y a su trabajo.

Cierre del capítulo

Hoy, cuando vuelvo la mirada hacia aquel lote que entonces era apenas monte y polvo, comprendo que allí no solo se limpiaba un terreno: allí se estaba limpiando el camino de una generación.

Entre palas, risas y música aprendimos algo que ningún libro enseñaba con tanta claridad: que los sueños colectivos también necesitan método, que la amistad puede convertirse en fuerza organizadora y que el liderazgo verdadero nace en las tareas humildes.

Ricardo no organizó simplemente una jornada de trabajo.

Sembró disciplina donde antes solo había entusiasmo.

Y quizá sin saberlo, en aquella minga de sol ardiente y carcajadas juveniles, Katakandrú comenzó a aprender una de sus lecciones más duraderas:
que la comunidad no se construye solo con palabras, sino con manos que trabajan juntas y corazones que laten al mismo ritmo.

La conquista y limpieza de la sede

Queridos compañeros de camino:

Siguiente trabajo de Limpieza

Sede dia de las madres Katakandru

El grupo crecía cada día, no solo en número, sino en fuerza y en espíritu. La voz de Las Granjas ya no era un murmullo disperso, sino un canto organizado, firme, cada vez más popular. Era evidente para todos nosotros que necesitábamos un bastión: un lugar propio donde la memoria, la resistencia y los sueños pudieran echar raíces y no ser arrasados por el olvido. Y lo encontramos, paradójicamente, en el sitio más cargado de símbolos: el antiguo puesto de policía.

Aquel edificio, que pocos años atrás había sido emblema de represión, yacía abandonado, como un cascarón vacío. Eran tiempos duros, de confrontación abierta. El pueblo se levantaba contra los órganos del Estado, reclamando salarios dignos, oportunidades de estudio, libertad sindical. Las Granjas no fue ajena a esa lucha. En sus calles se vivieron pedreas, llantas ardiendo, cierres de vías, golpes, persecuciones y detenciones que dejaron cicatrices visibles e invisibles.

Con el tiempo, la policía entendió que la comunidad ya no les respaldaba. El rechazo era evidente, la distancia insalvable. Decidieron retirarse, y el local quedó vacío. Entonces ocurrió lo inevitable: el pueblo lo reclamó como suyo.

En apenas un mes, querido hermano, lo que había sido símbolo de opresión comenzó a transformarse en templo de esperanza. Se limpiaron basuras y escombros, se podaron árboles, se repararon sardineles. La gruta de la patrona fue embellecida con accesos de cemento, y en el interior se instalaron lámparas, sanitarios y duchas. Cada mejora era una victoria silenciosa.

El gran salón, antes oscuro y silencioso, se convirtió en biblioteca, en escenario de música, teatro y danza, en lugar de reunión y de fiesta. Allí resonaron por primera vez las palabras leídas en voz alta, los acordes de guitarras, los ensayos teatrales, las risas colectivas. Cada sábado, cuando no había actividad social, la comunidad se congregaba para planear su futuro, como quien traza mapas en medio de la noche.

Así, el antiguo comando policial dejó de ser guarida de opresión y se transformó en fortaleza de cultura, resistencia y libertad. Lo que nació como símbolo de castigo, Katakandrú lo convirtió en estandarte de dignidad. Y cada vez que cruzábamos ese umbral, sentíamos que la historia, por fin, estaba de nuestro lado.

SEDE CLUB KATAKANDRU

Una jornada que terminó en el comando

Recuerdo —cómo no hacerlo— una de aquellas jornadas de trabajo en las que la limpieza de la futura sede no solo implicó esfuerzo físico, sino también una prueba inesperada de carácter.

Estábamos empeñados en adecuar uno de los espacios que serviría como punto de encuentro del grupo: barríamos, recogíamos escombros, limpiábamos paredes y despejábamos el terreno con la convicción de que aquel lugar, todavía rústico, sería más adelante casa para el teatro, las reuniones y los sueños colectivos.

Éramos varios esa mañana, pero en un momento determinado quedamos más cerca de la calle Ever, Carlos y yo, Constantino, organizando herramientas y retirando residuos. Fue entonces cuando escuchamos el alboroto.

Un joven del barrio estaba siendo agredido brutalmente por una patrulla. No era un procedimiento tranquilo ni dialogado; era un exceso evidente. Nosotros, formados ya en la defensa de lo comunitario y de la dignidad barrial, no supimos —ni quisimos— mirar hacia otro lado. Nos acercamos a interceder, a pedir que cesara el abuso, a recordar que también había límites para la autoridad.

La respuesta no fue la que esperábamos.

Sin mayor explicación, la patrulla decidió recogernos también. Fuimos subidos al vehículo y trasladados al comando como si fuéramos parte del problema y no testigos que pedían justicia.

Allí recibimos lo que en el lenguaje popular se conoce como un “rosario de bolillo”: un castigo físico impuesto más por insolencia —por no bajar la cabeza ni guardar silencio— que por alguna falta real. Era una forma de escarmiento, de recordarnos quién tenía el poder.

Pero la humillación no terminó ahí.

Nos obligaron a barrer patios y a lavar las piscinas del cuartel, como si quisieran borrar con trabajo forzado la dignidad que, según ellos, nos sobraba. Paradójicamente, mientras cumplíamos esas tareas impuestas, pensábamos en la sede que habíamos dejado a medio limpiar. Hasta en ese momento, nuestro pensamiento seguía puesto en el trabajo comunitario que habíamos iniciado.

Horas después, gracias a la intervención de un amigo policía, hombre que había trabajado con nosotros en la limpieza de parques y denominado como policía juvenil, que conocía nuestra labor en el barrio, logramos salir.

Salimos cansados, golpeados en el cuerpo, pero no en el espíritu. Con la frente en alto y la convicción aún más firme de que lo que hacíamos tenía sentido. Aquella experiencia, lejos de desanimarnos, reforzó nuestro compromiso: si defender a un joven y trabajar por la comunidad incomodaba a algunos, entonces íbamos por el camino correcto.

Al día siguiente regresamos a la sede.

Tomamos nuevamente las escobas, las palas y los baldes, y continuamos la limpieza como si nada hubiera pasado. Porque en Katakandru aprendimos que la dignidad no se negocia y que ningún atropello podía detener el trabajo que habíamos decidido emprender por el barrio.

La Marcha del Libro: una gesta de Las Granjas

La creación de la biblioteca no fue un simple proyecto, y tú lo sabes bien; fue una batalla librada con dignidad y esperanza. Los muchachos de Katakandrú, con el corazón encendido y la certeza profunda de que el conocimiento es una forma de poder y de libertad, decidimos dar un paso que marcó para siempre la historia del barrio: organizar la Marcha del Libro.

Aquella no fue una caminata cualquiera. Fue un acto simbólico, casi ritual, que desbordó lo cotidiano y se convirtió en resistencia cultural. Salimos a las calles con libros en alto y con una encuesta en las manos que, más que preguntas, era un manifiesto dirigido a la conciencia del pueblo. Cada interrogante resonaba como clarín de guerra, como llamado urgente a despertar:

Encuesta comunitaria – Proyecto Katakandrú y Biblioteca

Descripción / Introducción.

a presente encuesta tiene como objetivo conocer la opinión de la comunidad sobre el grupo juvenil universitario Katakandrú y la propuesta de creación de una biblioteca comunitaria en la antigua sede de la policía.

Su participación es voluntaria y la información suministrada será utilizada únicamente con fines culturales, educativos y de planeación comunitaria.

Agradecemos su tiempo y su valioso aporte para el fortalecimiento de este proyecto social.

Hermano, cada respuesta afirmativa era un voto de confianza depositado en nuestras manos. Cada libro entregado se alzaba como un estandarte. Cada moneda aportada era un pequeño combustible que avivaba la llama de la transformación. No pedíamos limosnas: convocábamos a un acto de fe colectiva.

La comunidad respondió con júbilo y orgullo. Los aplausos sonaban como tambores de victoria y, casa por casa, los vecinos se sumaron a la causa con libros guardados durante años y con aportes modestos pero llenos de significado. Lo que empezó como una marcha se convirtió en una epopeya compartida, donde la juventud del barrio asumió, sin saberlo del todo, el papel de guardiana del futuro.

El resultado fue contundente. La campaña fue un triunfo rotundo. Katakandrú se supo respaldado por su gente, y la antigua sede policial —aquel espacio que había sido sinónimo de miedo y represión— comenzó a transformarse, de manera irreversible, en fortaleza de cultura y libertad.

Hoy, cuando miro ese lugar, no veo paredes ni estanterías: veo un santuario del saber. La biblioteca del barrio, equipada con libros, computadores y conexión a internet, es un arsenal de sueños donde cada joven encuentra herramientas para forjar su propio destino. Allí, el silencio ya no es de temor, sino de concentración; ya no hay órdenes, sino preguntas; ya no hay castigos, sino horizontes abiertos.

La Marcha del Libro no fue solo un evento, hermano. Fue una proclamación. La prueba viva de que cuando una comunidad camina unida, puede convertir la memoria en victoria y la resistencia en futuro. Y en cada página leída, en cada libro prestado, Katakandrú sigue marchando.

Los lotes que se volvieron esperanza

De esta manera, Katakandrú dio continuidad a su labor inicial de limpieza y organización de lotes baldíos, muchos de ellos sucios, cubiertos de maleza y convertidos en símbolos visibles del abandono. Lo que al principio parecía una tarea aislada terminó convirtiéndose en un movimiento barrial sostenido, donde cada jornada de trabajo abría paso a una nueva posibilidad de encuentro comunitario.

Uno de los logros más recordados fue el de la cuarenta, donde el esfuerzo colectivo logró levantar un hermoso parque. Allí, donde antes reinaban el monte y los escombros, comenzaron a florecer arbustos y jardines. Se instalaron sillas, se organizaron senderos y el lugar terminó transformado en un espacio elegante y agradable para los vecinos.

El parque no solo embelleció el sector: cambió su dinámica. Las familias empezaron a visitarlo, los niños a jugar, y muchas parejas encontraban allí un rincón iluminado, tranquilo, incluso romántico, para compartir un rato en paz. Contaba además con iluminación y llaves de agua, detalles que lo convertían en un espacio digno, cuidado y vivo.

Lo mismo sucedió con otros puntos del barrio.

El lote de la veintinueve, que durante años fue terreno improductivo, terminó convertido en un jardín comunitario. Y así, uno tras otro, varios lotes fueron recuperados y transformados en pequeños pulmones verdes que dignificaban el entorno.

Pero Katakandrú no se detuvo en lo ornamental. También pensó en la juventud y en la necesidad de espacios deportivos.

El lote de la treinta y una se convirtió en una hermosa cancha de baloncesto y voleibol, lograda gracias al trabajo conjunto entre el grupo y la comunidad en general. Allí se organizaron encuentros, prácticas y torneos que fortalecieron la convivencia y el liderazgo juvenil.

De igual forma, el lote de la treinta fue adecuado como campo de microfútbol, al igual que el terreno ubicado en la avenida 29 con cuarenta, que pasó de ser un espacio residual a un escenario activo para el deporte y la integración barrial.

Cada uno de estos logros tenía el mismo origen: trabajo voluntario, gestión comunitaria y la capacidad de convocar voluntades. Katakandru no actuaba solo; servía de empuje, de motor inicial, de ejemplo organizativo para que los vecinos se sumaran y sintieran los proyectos como propios.

Así, entre palas, brochas, postes, jardines y canchas, el grupo fue dejando huellas tangibles. No eran discursos los que hablaban por Katakandru, sino los espacios recuperados que la comunidad podía habitar, cuidar y disfrutar.

Con el tiempo entendimos que transformar lotes era también transformar miradas. Donde antes había abandono, ahora había vida. Donde había maleza, ahora había encuentro.

Y en cada jardín, en cada parque, en cada cancha levantada, quedaba sembrada la certeza de que cuando la organización nace desde el corazón del barrio, el cambio deja de ser promesa para volverse realidad compartida.

IDENTIFICACIÓN

Ya instalados en nuestro propio espacio, cada quien fue llevando lo que tenía a mano, sin ostentaciones ni reservas: unas sillas prestadas, tapetes gastados por el uso, cuadros colgados con clavos improvisados, libros rescatados de estantes familiares. Poco a poco, aquel lugar comenzó a latir como un verdadero salón cultural y biblioteca comunitaria, abierto tanto para las reuniones de Katakandrú como para el servicio de todos los vecinos. Allí se soñaron y se planearon muchos de los proyectos que luego caminarían por el barrio con nombre propio.

La idea que nos sostenía era sencilla y poderosa: el apoyo mutuo, la hermandad entre los socios. No éramos individuos sueltos, sino parte de un mismo cuerpo. Inspirados por Los Tres Mosqueteros de Alejandro Dumas, adoptamos su lema como bandera moral y práctica:

“Uno para todos y todos para uno.” y como lema ya original decidimos implementar la frase, "La unidad hace la fuerza"

De ese espíritu nació también el eslogan que nos definiría para siempre: “Jóvenes liberan jóvenes”, propuesto por el, ya socio, Carlos Roberto Másmela, quien además tuvo el talento y la paciencia de diseñar el logotipo del club. Con esos símbolos se creó el carné de afiliación, pequeño en tamaño, pero enorme en significado, que cada miembro portaba con orgullo como prueba de pertenencia y compromiso.

La unión se hizo más fuerte, hermano. La camaradería creció como crece el fuego cuando se le alimenta con leña buena. Todos estaban dispuestos a jugársela el todo por el todo en favor del grupo y de sus compañeros, sin cálculos mezquinos ni medias tintas.

Durante la entrega de carnés, hubo un instante que quedó grabado en la memoria. Humberto Flórez, con su voz serena y su palabra medida, pronunció una frase que selló el momento:

—Que este instante sea motivo para que la unidad prevalezca sobre cualquier obstáculo y tengamos la fuerza de seguir adelante. Si un socio está en dificultad, los demás estamos en la obligación de ayudarlo.

El grito fue inmediato, unánime, casi sagrado:

—¡Que así sea!

La alegría se multiplicó cuando llegó la noticia largamente esperada: la Gobernación del Huila había aprobado los estatutos del club. Katakandrú recibía oficialmente su personería jurídica, bajo el registro PJ 142 de junio de 1979. Ya no éramos un grupo pirata, como solían decir algunos con sorna. Éramos una organización reconocida, con documento de identidad, con existencia legal ante el mundo.

Incluso se abría la posibilidad de recibir recursos del Estado, siempre y cuando presentáramos proyectos bien sustentados. Es verdad que esa oportunidad no se supo aprovechar del todo, pero el solo hecho de saberla posible nos hacía sentir que habíamos dado un paso histórico.

Aun así, Ever Motta, nuestro tesorero, fue claro y prudente, como quien pone los pies sobre la tierra para no perder el equilibrio:

—Las finanzas deben llevarse con rigor, para que rindan y podamos afrontar nuestros compromisos.

Y así seguimos, con sueños grandes, bolsillos modestos y una convicción intacta. Katakandrú ya tenía nombre, símbolos, estatutos y corazón. Lo que vendría después sería, simplemente, la prueba de todo lo que éramos capaces de hacer cuando la unidad guiaba nuestros pasos.

 SÍMBOLOS KATAKOS

Logotipo

Bandera

Escudo

Al organizar nuestro primer gran evento cultural, los jóvenes Katakos —denominación que adoptamos para abreviar el nombre inicial del grupo y que con el tiempo se volvió signo de orgullo— comenzamos a reconocer la necesidad de construir símbolos propios que fortalecieran nuestra identidad colectiva y nos representaran con claridad en cada actividad social, cultural y deportiva que emprendíamos.

Recuerdo que aquella inquietud no surgió de un momento aislado, sino del mismo proceso de crecimiento que veníamos viviendo. Sentíamos que el grupo ya tenía voz, presencia y camino, pero aún le faltaban emblemas que condensaran su espíritu. Fue entonces cuando comprendimos que los símbolos no son simples adornos: son memoria visible, relato compartido y afirmación de pertenencia.

La construcción de los símbolos Katakos fue, por tanto, un ejercicio profundamente colectivo. Cada propuesta que surgía llevaba consigo una intención, una historia y una forma de entender lo que éramos y soñábamos ser. En esos diseños se reflejaban nuestras luchas, nuestros ideales y la manera como queríamos ser reconocidos por la comunidad.

A partir de estas reflexiones consideramos fundamental contar con elementos que expresaran nuestros valores, principios y objetivos. Decidimos entonces convocar un concurso interno para la creación de los símbolos representativos del grupo: la bandera, el escudo y el himno. No los concebíamos solo como emblemas visuales o sonoros, sino como expresiones vivas de nuestra unidad, nuestra memoria juvenil y nuestro compromiso social.

La respuesta a la convocatoria fue entusiasta. Surgieron múltiples propuestas y diseños que fueron expuestos y socializados ante todos los integrantes. Cada uno defendía su idea con argumentos cargados de emoción y sentido de pertenencia. Analizamos cada propuesta valorando su creatividad, su coherencia simbólica y su capacidad de representar la esencia del grupo.

Finalmente, tras jornadas de diálogo, deliberación y consenso —porque así aprendimos siempre a decidir— seleccionamos los símbolos que, desde entonces, nos representarían oficialmente en los distintos escenarios donde los Katakos hicieran presencia.

Y fue así como aquellos emblemas dejaron de ser simples creaciones gráficas o musicales para convertirse en signos vivos de nuestra historia, capaces de convocarnos, identificarnos y recordarnos, aún con el paso del tiempo, de dónde veníamos y por qué caminábamos juntos.

LA BANDERA

La bandera de Katakandrú nació del pensamiento colectivo, de la palabra compartida y del ejercicio consciente de reconocernos como grupo. Fue seleccionado entre diversas propuestas presentadas en reunión, luego de una valoración en la que no solo se consideraron sus formas, sino la profundidad de sus significados y la capacidad de representar lo que somos y aspiramos a ser.

En su fondo negro habita el origen. No es oscuridad, es profundidad. Es la elegancia silenciosa de lo que apenas comienza, el poder contenido, la sobriedad del espíritu en formación. Allí también arde la rebeldía: esa fuerza joven que no se conforma, que cuestiona, que empuja. Es la noche fértil donde germinan las ideas, la semilla invisible de toda transformación.

Y entonces irrumpe la luz amarilla, como un amanecer compartido. Es la unión que nos convoca, la esperanza que nos nombra, el encuentro que nos hace uno. En ella vibra la alegría, el optimismo y ese impulso de superarnos juntos, no para vencer al otro, sino para crecer como colectivo.

De esa luz nace la estrella.

Una estrella que no pertenece a nadie, porque es de todos. Es guía y horizonte, conocimiento que se comparte, solidaridad que se construye paso a paso. Es la señal en medio del camino, recordándonos que no caminamos solos, que siempre hay un rumbo cuando se camina en comunidad.

Y sobre todo, en rojo, late nuestro nombre: Katakandrú.

Rojo como la sangre que nos une, como la energía que nos levanta, como la fuerza que no se rinde. Es liderazgo que no impone, sino que inspira; es compromiso que no se dice, sino que se vive. Es la determinación de una juventud que no espera, que crea, que transforma.

Así ondea nuestra bandera:

como origen, como luz, como guía y como fuerza.

Así somos:

oscuridad que gesta, luz que une, estrella que orienta y fuego que impulsa.

Cabe destacar que Jael Garaviño presentó igualmente propuestas de alta calidad estética, valoradas positivamente por el grupo; sin embargo, tras el análisis general, se consideró que la propuesta sustentada por Constantino Castro Zamora alcanzaba mayor solidez conceptual y presentaba de una vez los tres emblemas para el grupo, razón por la cual obtuvo el consenso para convertirse en símbolos representativo de los Katakos.

Durante su exposición explicó que el diseño respondía a criterios de sencillez, funcionalidad y fácil reproducción, permitiendo que cualquier socio pudiera trazarlo con rapidez en distintos espacios y materiales. Esta característica facilitó su apropiación colectiva y fortaleció el sentido de pertenencia dentro de la organización.

ESCUDO

El escudo del grupo no alcanzó una repercusión significativa a lo largo de la trayectoria del colectivo. Aunque fue aprobado formalmente, su uso fue limitado y no logró consolidarse como un símbolo de identificación permanente. En la práctica, el logotipo se impuso de manera natural como el emblema más utilizado, debido a su sencillez, facilidad de reproducción y mayor apropiación por parte de los integrantes.

Si bien se realizaron algunas acciones para promover el escudo, como la impresión de camisetas, estas iniciativas no generaron un impacto duradero. Con el paso del tiempo, el escudo fue perdiendo presencia dentro de las actividades del grupo, quedando relegado frente a otros símbolos que respondían mejor a la dinámica y a las necesidades expresivas de los jóvenes.

Este proceso permite una reflexión importante sobre la construcción de identidad colectiva: no todos los símbolos institucionalizados logran arraigarse en la memoria y en la práctica cotidiana de una comunidad. Aquellos que perduran son, en muchos casos, los que nacen de la experiencia compartida y se integran de manera orgánica a la vida del grupo, convirtiéndose en verdaderos referentes de su historia y su identidad.

EL

HIMNO KATAKO

Jóvenes agrupan jóvenes                                                 Los creadores de futuro

es el lema de Katakos,                                                    el tiempo que pasa escucha;

muchachos de gran empuje,                                             se aferran a su presente,

chicos duros y verracos.                                                        no le temen a la lucha.

Llenando así el corazón                                                   Y como barrio se unieron,

con fragancia de cultura,                                                     como familia también;

con el sudor de contienda,                                                 el olvido revirtieron

de victoria que perdura.                                                       y se llenaron de fe. 

Hoy es un grupo pujante,

aprendió de los errores;

enseñó a sus integrantes

que unidos son los mejores.

                                                                        Autor: CCZ

LOGOTIPO

El logotipo del grupo fue creado por el socio Carlos Roberto Másmela, quien presentó su propuesta ante la asamblea general, sustentando de manera clara el significado de las letras iniciales que lo componen: CLKT, siglas que sintetizan la identidad y el nombre del club.

Durante su exposición explicó que el diseño respondía a criterios de sencillez, funcionalidad y fácil reproducción, permitiendo que cualquier socio pudiera trazarlo con rapidez en distintos espacios y materiales. Esta característica facilitó su apropiación colectiva y fortaleció el sentido de pertenencia dentro de la organización.

De igual manera, dio a conocer el lema oficial del grupo, acogido con entusiasmo por los asistentes:

“Jóvenes liberan jóvenes”.

Esta consigna resume el espíritu solidario, transformador y comprometido del colectivo, destacando que el cambio social y personal nace desde la misma juventud, a través del apoyo mutuo, la conciencia y la acción organizada

ORGANIZACIÓN DE ACTIVIDADES DEPORTIVAS.

ANGELA SUAREZ

CONSUELO AMAYA

SAMARIS CASTRO

2. El deporte como disciplina y protección juvenil

Aviso Publicitario del Diario del Huila

La primera gran actividad deportiva que nos atrevimos a organizar desde el Club Katakandrú fue, sin exagerar, una apuesta audaz: el inicio del primer hexagonal de fútbol decembrino. No imaginábamos entonces que aquel torneo, nacido más de entusiasmo que de recursos, terminaría marcando el pulso deportivo del barrio Las Granjas y dejando huella en la historia popular de Neiva.

La idea era sencilla y ambiciosa a la vez: reunir a los seis mejores equipos de la ciudad y enfrentarlos en nuestras canchas, durante jornadas intensas de sábado y domingo. Cada equipo aportaría una cuota de inscripción, y con esos fondos se garantizaría una premiación digna del esfuerzo, la competencia y la gloria deportiva. Queríamos demostrar que desde el barrio también se podían hacer las cosas bien hechas.

Nos sentamos a pensar cada detalle como si se tratara de una empresa mayor: evaluamos pros y contras, organizamos la logística, redactamos el reglamento, pensamos en la seguridad. Se enviaron las invitaciones oficiales y la noticia del torneo empezó a regarse como pólvora por la ciudad. De boca en boca, de cancha en cancha, el nombre de Las Granjas comenzó a sonar con respeto. 

Nos sentamos a pensar cada detalle como si se tratara de una empresa mayor: evaluamos pros y contras, organizamos la logística, redactamos el reglamento y pensamos en la seguridad. Se enviaron las invitaciones oficiales y la noticia del torneo empezó a regarse como pólvora por la ciudad. De boca en boca, de cancha en cancha, el nombre de Las Granjas comenzó a sonar con respeto.

Pero lo que no habíamos tenido en cuenta dentro del presupuesto era el costo del trofeo. Cuando vimos la calidad de los equipos que se inscribieron, supimos que no podíamos salir con cualquier premio. Fue entonces cuando trajimos las diferentes cotizaciones y nos dimos cuenta de que lo recaudado no nos alcanzaría para su compra.

—¿Y ahora qué hacemos? —nos preguntamos.

No quedaba otra: nos tocaría realizar actividades para conseguir el presupuesto necesario.

Entonces hablamos con doña Gloria para que, en las tardes deportivas y encuentros, nos hiciera el favor de vender algunas viandas, como empanadas, arepas, buñuelos y aloja o chicha. Ella dijo que sí, con una condición: que le diéramos todos los materiales y el equipo de cocina; a cambio, trabajaría con sus hijas y, de lo recogido, le entregaríamos el 30%.

Aceptamos. Además, le permitimos utilizar nuestros utensilios para que, después de los partidos y aun cuando se agotaran nuestras viandas, ella continuara vendiendo los productos que quisiera; esa ganancia sería solo para ella y sus hijas.

INTERVENCION DE FULVIO, EL ESCULTOR

Estábamos en el recuento de lo que se había recaudado ese día, revisando peso a peso para ver si, después de sacar los gastos, había quedado alguna ganancia. Las cuentas no eran alentadoras y el tema del trofeo seguía siendo una preocupación latente.

En esas llegó Fulvio.

—Hasta ahora me entero de que tenemos dificultad con el dinero para la obtención del trofeo —dijo, apenas tomó asiento. Yo les traigo una idea o propuesta para salir del problema. De inmediato el tesorero, Evert, levantó la mirada y respondió:

—Diga cuál es la idea y miremos si nos sirve.

Fulvio, con esa calma de quien ya trae algo pensado, soltó la propuesta:

Trofeo " La Gaitana

—Pues yo tengo una formaleta de La Gaitana, la india insignia de nuestro Huila, la que se le enfrentó a los españoles. Fulvio, como quien revela un as bajo la manga, nos mostró la imagen de la escultura. No era un trofeo cualquiera.

Se trataba de La Gaitana erguida en actitud de victoria, modelada en una figura estilizada de acabado dorado que capturaba la fuerza ancestral de nuestra tierra. Su cuerpo, de líneas firmes y musculatura marcada, estaba representado en posición de rodillas, como si emergiera desde la misma raíz del territorio huilense.

Con ambos brazos elevados hacia el cielo, sostenía un balón de fútbol sobre sus manos, fusionando la gesta indígena con la pasión deportiva de nuestro tiempo. Detrás de su figura se alzaban plumas ceremoniales que se abrían como alas, dándole una presencia casi mítica, como si la historia y el espíritu guerrero acompañaran cada partido. El rostro, sereno pero desafiante, miraba hacia lo alto, evocando dignidad, resistencia y orgullo. 

No era solo una mujer: era símbolo, memoria y rebeldía convertidas en escultura. Ella descansaba sobre una base de madera oscura, sólida y elegante, con placas doradas destinadas a grabar el nombre del campeonato y del equipo vencedor. Aquella base no solo sostenía el trofeo: parecía sostener también el peso de nuestra identidad cultural.

Al verla entendimos que Fulvio tenía razón. No entregaríamos un premio más. Entregaríamos historia.

Si quieren, yo la arreglo y la acondiciono como trofeo. Sería un detalle de lo más importante, porque se sale de todos los premios convencionales. Quien la gane —o el patrocinador que la respalde— se quedaría con una linda escultura, no con un pedazo de latón que con el tiempo se puede oxidar. No sé por qué Constantino no les había comentado.

Yo sonreí y respondí:

—Porque casi siempre pensamos de la manera corriente y no nos atrevemos a ver las cosas desde otro pensamiento.

Todos quedamos asombrados por la propuesta. Nos pareció maravillosa: no solo resolvía el problema económico, sino que además nos daba una identidad propia, un símbolo cultural que ningún otro campeonato tenía.

Le dijimos entonces que, de lo que alcanzáramos a recaudar, le daríamos un pago por la escultura. Fulvio aceptó, pero aclaró:

—Por esta vez está bien… pero para los próximos campeonatos ya hablaremos sobre el precio real.

Y así, de manera casi providencial, se resolvió el problema del trofeo. No solo tendríamos premio, sino una imagen cultural que nos daría mayor empuje y distinción

Con ese último detalle resuelto, el campeonato tomó forma definitiva.

Los equipos convocados eran de peso, y eso nos llenaba de orgullo y también de nervios: el club de Alfonso Díaz Parra, el de Cándido Leguísamo, Postobón, Granjas A y Granjas B, y el Club Mártires. Verlos aceptar la invitación fue la primera señal de que íbamos por buen camino.

El sábado, 3 de diciembre de 1977 se jugaron los primeros encuentros; el domingo, los siguientes. Las graderías improvisadas se llenaron de voces, aplausos y reclamos apasionados. El polvo de la cancha se mezclaba con el eco de los gritos, mientras el balón iba tejiendo nuevas rivalidades y viejas amistades.

Así nació una tradición que nadie quiso dejar morir: cada diciembre, el hexagonal volvería a las canchas, como un ritual de competencia, hermandad y fiesta barrial.

Con el paso de los años, el torneo creció. Nuevos y grandes clubes deportivos se sumaron, y hoy, más de tres décadas después, el hexagonal decembrino de Las Granjas es reconocido como uno de los encuentros deportivos más emblemáticos de Neiva. No fue solo fútbol, hermano: fue identidad en movimiento.

Y como símbolo de victoria y legado, quedó el trofeo: la escultura de La Gaitana, obra del socio Fulvio César Castro. En esa figura de fuerza y coraje se resume el espíritu del barrio: resistencia, dignidad y celebración colectiva. Cada vez que se alza ese trofeo, no solo se premia a un equipo, sino a una historia que empezó con jóvenes soñadores y una cancha polvorienta, y que aún hoy sigue rodando como balón bendito por la memoria de Las Granjas.

La cancha también fue escenario

En aquellos años, el barrio no solo se expresaba a través del teatro, la danza o las reuniones culturales. La cancha también era un escenario, y el fútbol, otra forma de contar quiénes éramos. Allí, bajo el sol inclemente y sobre la tierra levantada por los guayos, se forjaban amistades, carácter y pertenencia.

Recuerdo con claridad el primer campeonato, que terminó en manos del Club Alfonso Díaz Parra, un equipo sólido y respetado, con jugadores de altísima calidad, muchos de ellos vinculados al naciente Atlético Huila, que ya empezaba a mostrar señales de grandeza. Un equipo que imponía respeto por la calidad de sus jugadores, que ya mostraban señales de lo que sería su futuro en el fútbol profesional. No fue un triunfo casual, sino el reflejo de una preparación seria y un talento bien cultivado.

Pero la competencia era dura. Otros equipos también llegaban con nóminas fuertes. Granuja A y Granuja B, por ejemplo, contaban con figuras como Alberto Rujana, quien años más tarde se convertiría en director técnico del Atlético Huila, llevándolo a figurar en el fútbol profesional. Ya entonces se le notaba la visión, el liderazgo y la autoridad natural.

En Las Granjas, el talento parecía brotar de la tierra misma. Allí jugaba Pipe Calderón, con una zurda temible que hacía temblar a cualquier arquero. En esos equipos también militaban varios muchachos de Katakandrú: Ever Motta, Archi, Omar Cuéllar, el Zurdo Eduardo Polanía, Jaime “el Vecino”, los hermanos Ricardo y Hernando Amaya, el gran arquero Alvaro Trujillo, de reflejos seguros, Hugo Peña, Carlos Rujana y Ricardo Bello, delanteros incisivos y goleadores.  Hubo otros nombres que el tiempo ha ido borrando, pero no el espíritu que los unía.

Granjas fue, sin duda, un semillero de deportistas, y sobre todo de futbolistas. En esas canchas se aprendía a ganar y a perder, a respetar al rival y a defender los colores del barrio con dignidad. Muchos de los que allí jugaron también estaban en el teatro, en la danza o en las actividades culturales, porque en Katakandrú el cuerpo también era palabra, y el esfuerzo, una forma de expresión.

Hoy entiendo que aquel fútbol era parte de la misma historia: la de un barrio vivo, creativo y solidario, donde cada gol, cada ensayo y cada función eran distintas maneras de decir “aquí estamos". Al evocar aquellos campeonatos, entiendo que no solo competíamos por un trofeo, sino por el orgullo del barrio y por el placer de jugar. Esa fue nuestra verdadera victoria, y esa es la que deseo dejar escrita para que no se pierda en el olvido.

 INTEGRANTES DEL GRUPO DEPORTIVO K- astros

¿ Richard Castro El Capitán	Ever Motta Delantero	Arquímedes Castro Delantero	Abraham Castro Defensa
Marco Vinicio castro Medio Defensa	Constantino castro Medio Campo	Carlos Julio Tovar Defensa	Eulises Castro El Arquero

Recordar las actividades deportivas es hacer apología a un gran socio del grupo, Ignacio Bello Pascuas, quien era el abanderado del deporte. Realizaba la carrera decembrina del 31 y a las siete de la noche ya tenía listo a los participantes y para el barrio era un gran festejo. También organizaba encuentros futboleros,  de microfútbol, voleibol y baloncesto. En micro hubo un

grupo muy particular, se llamaba" Hermandad Castro" al cual pertenecía Ricardo, Constantino, Ulises, Abraham, Arquímedes, el famoso Archí un zurdo espléndido, Marco Vinicio y Armando a los que llamaban pequeños, todos con apellido castro; al cual también pertenecía, Víctor Castro, Ever Motta Carlos Julio.

“Las Chicas K”: talento, orgullo y alegría en la cancha

Y si de prestigio se trataba dentro de las expresiones deportivas que acompañaron el proceso de Katakandrú, no puede dejar de mencionarse a un grupo que, con disciplina y talento, se ganó el respeto del barrio y de los equipos rivales: el equipo femenino conocido con cariño como “Las Chicas K”.

Era un puñado de niñas y jóvenes de enormes habilidades futbolísticas, pero también de carácter firme y sentido de pertenencia. Cada vez que salían a la cancha, no lo hacían solas. Detrás de ellas estaba el respaldo entusiasta de todo el grupo: los “katacos”, como nos llamaban, llegábamos a acompañarlas, a darles ánimo, a llevarles agua, a celebrar cada jugada como si fuera propia.

A ellas les gustaba ese apoyo efusivo. Se sentían respaldadas, cuidadas, orgullosas de representar no solo a un equipo, sino a un proceso juvenil más amplio que las abrazaba desde lo cultural y lo social.

En el grupo de “Las Chicas K” estaban jugadoras que dejaron huella:
Samaris Castro, Gloria Guío, Judit Cerquera, Rubiela Cohetato, las hermanas Cuéllar, la Cueto Suárez, Consuelo Amaya y Victoria Belcastro, entre otras que también hicieron parte de ese proceso deportivo que llenó de vida las canchas del sector.

No solo eran buenas jugadoras; eran un equipo de gran presencia. Su belleza juvenil llamaba la atención, pero era su desempeño deportivo lo que imponía respeto. Los demás equipos les temían porque sabían que se enfrentaban a un grupo fuerte: jugadoras duras en la marca, hábiles para el desequilibrio y certeras frente al arco contrario.

Cada partido era una fiesta barrial. Los gritos de aliento, las risas, los nervios y las celebraciones tejían un ambiente donde el deporte se volvía encuentro comunitario. Ellas no solo competían: abrían camino para que otras niñas vieran posible habitar la cancha con seguridad y orgullo.

Con el tiempo entendimos que “Las Chicas K” no fueron únicamente un equipo de fútbol. Fueron símbolo de participación femenina, de valentía deportiva y de integración dentro del proceso de Katakandrú.

Porque, así como el teatro nos daba voz y el trabajo social nos daba raíz, el deporte —en ellas— nos enseñaba que el talento también podía florecer con fuerza de mujer y aplauso colectivo

CHICAS DEL EQUIPO KATAKO

 Ignacio Bello 

El alma deportiva del barrio. Recordar a Ignacio Bello es traer de vuelta la energía vibrante de aquellos días en que el deporte era más que un pasatiempo: era una forma de unir al barrio, de mantener a la juventud enfocada, de demostrar que desde Las Granjas también se podía hacer historia. Ignacio fue, sin exagerar, el gran promotor deportivo de nuestra comunidad. Tenía un don natural para organizar campeonatos de fútbol, atletismo, voleibol y baloncesto, y lo hacía con una pasión que contagiaba hasta al más tímido. Era de esos líderes que no necesitaban títulos ni discursos. Bastaba verlo llegar con un balón bajo el brazo, un silbato colgado al cuello y esa sonrisa amplia que anunciaba que algo bueno estaba por comenzar. Donde Ignacio ponía el pie, se armaba un equipo; donde levantaba la mano, se formaba un torneo; donde él animaba, la gente respondía.

Gracias a su empuje, KATAKANDRÚ no solo participó: ganó competencias a nivel municipal en Neiva, dejando claro que el talento del barrio no tenía nada que envidiarle a nadie. Cada triunfo llevaba su sello: disciplina, camaradería y ese espíritu deportivo que él defendía como un tesoro. Para Ignacio, ganar era importante, sí, pero más importante era que los muchachos se sintieran parte de algo grande, que aprendieran a trabajar en equipo, a respetar al rival y a creer en sus propias capacidades.

Muchos aún recuerdan cómo, en las tardes de entrenamiento, él corría de un lado a otro, ajustando arcos improvisados, marcando líneas con cal, inflando balones, animando a los más pequeños y retando a los mayores a superarse. Era incansable. Y cuando llegaba el día del campeonato, su emoción era tan grande que parecía que él mismo fuera a jugar todos los partidos.

Ignacio Bello dejó una huella profunda. No solo formó deportistas: formó carácter, unión y orgullo barrial. Su legado vive en cada historia contada, en cada foto amarillenta de aquellos torneos, y en cada persona que alguna vez sintió que, gracias a él, podía correr más rápido, saltar más alto o soñar más lejos. 

Anécdota de Nacho

Yo, Nacho fui quien asumió la parte deportiva de Katakandrú, no por nombramiento ni por aplausos, sino porque alguien tenía que hacerlo. y porque estudio Docencia deportiva y además, Siempre creí que a los muchachos había que respaldarlos más allá de la palabra bonita. Por eso me ocupé de conseguir uniformes, patrocinio, dinero para el arbitraje, elementos deportivos, botiquín y transporte. El talento estaba; lo que faltaba casi siempre era con qué sostenerlo.

Como los recursos no aparecían solos, me tocó inventarlos. Organicé ventas de empanadas, rifas y pequeños festivales bailables, convencido de que el esfuerzo colectivo podía sacar adelante al deporte del grupo. Uno de esos festivales lo recuerdo bien, porque me dejó una lección que todavía cargo.

Para esa actividad contamos con la casa de Judith Cerquera, integrante de Katakandrú y atleta de gran calidad. Su padre, don Eugenio Cerquera, quien siempre la apoyó y la patrocinó, fue quien dio el permiso para realizar el baile y la venta de algunos comestibles. Todo estaba dado para que fuera una actividad exitosa. Yo esperaba, como era natural, que todo el grupo Katako colaborara.

Pero las cosas no salieron como se esperaban. Por circunstancias diversas, el apoyo no llegó. El día de la actividad me encontré prácticamente solo, acompañado apenas por algunos deportistas que, con buena voluntad, me ayudaron a sacar todo adelante. Los únicos que se asomaron fueron Ever y Constantino, quienes estuvieron atentos a que los enfriadores estuviesen llenos y funcionaran bien y a que todo estuviera en orden antes de comenzar. Y eso lo reconozco.

La actividad se hizo. Se trabajó. Se terminó. Pero fue a pulso.

Cuando después el club me pidió cuentas, no pude quedarme callado. Solté mi parlamento con claridad y sin rodeos. Dije que cuando pedí apoyo, nadie apareció, que la actividad la organicé, la trabajé y la concluí prácticamente solo, y que por esa razón las ganancias eran exclusivamente para el deporte. Fui enfático:
—No me pidan explicaciones de algo que saqué adelante sin ustedes. Pongan atención a esto:

Un día, una gallina encontró unos granos de trigo y decidió sembrarlos. Con ánimo generoso fue donde el pato:

—¿Me ayudas a sembrar estos granos?

—No —respondió el pato.

Luego buscó al ganso, al gallo, al loro, al pisco, a las gallinetas… y uno tras otro repitieron la misma palabra:

—No. y la gallina dijo: entonces lo hare yo

Cuando pidió ayuda para regar, nadie quiso. Cuando necesitó manos para cosechar, tampoco. Moler el trigo, amasar la harina, encender el horno…

Y todos dijeron, no. De modo que la gallina todo lo hizo sola. No hubo quejas, no hubo discursos; hubo trabajo silencioso.

Pero cuando el pan estuvo listo y el aroma recorrió la granja, todos aparecieron:

—¿Quién quiere comer pan? —preguntó la gallina.

—¡Yo! ¡Yo! ¡Yo! —respondieron ahora los mismos que antes se habían negado.

Entonces la gallina, con serenidad, dijo:

—Este pan lo comeré yo con mis pollitos.

No les cuento esta historia para fomentar egoísmos, sino para enseñar responsabilidad. La cooperación no es un aplauso al final, sino una presencia constante durante el proceso.

Por eso, cuando el club me pidió cuentas después del evento deportivo para recolectar fondos, hablé con tranquilidad. Expliqué que cuando solicité apoyo casi nadie estuvo; que la organización, la logística y el desarrollo de la actividad recayeron sobre mis hombros; y que, por coherencia, las utilidades debían destinarse íntegramente al deporte, que era el propósito que me movía.

No lo dije con amargura, sino con claridad:

—No se trata de excluir a nadie, sino de entender que el compromiso comienza desde el primer paso.

Aquella experiencia me enseñó que en el deporte, como en la vida, el verdadero equipo no es el que celebra la victoria, sino el que entrena, suda y trabaja unido desde el inicio.

Esta Moraleja es para todos nosotros:
La colaboración auténtica nace en el esfuerzo compartido. Quien participa del proceso, participa del fruto; quien se ausenta del trabajo, no puede reclamar el resultado. Y toda organización crece cuando aprende que el éxito no es individual, sino construido entre todos.

Y me fui. No me quedé a escuchar argumentos ni justificaciones. No por soberbia, sino por cansancio. Porque a veces también pesa cargar solo con lo que se supone que es de todos. Eso fue lo que pasó. Y así lo dejo escrito.

Antes que campeones en la cancha, debemos ser responsables en la vida. Dijo Constantino

Y quizá fue precisamente allí donde Katakandru empezó a entender su verdadera esencia. No éramos solo un club que organizaba partidos o recolectaba fondos; éramos una escuela de carácter. Cada evento, cada dificultad y cada ausencia nos enseñaban que el deporte no forma únicamente atletas, sino ciudadanos responsables. Aprendimos que el compromiso no se improvisa, que el liderazgo no se impone y que los sueños colectivos se sostienen con manos presentes, no con voces tardías. Así, entre balones, reuniones y lecciones sencillas como la de la gallina trabajadora, Katakandrú fue creciendo no solo en resultados, sino en conciencia.

Con Nacho en la organización deportiva del club Katakandrú se obtuvo innumerables triunfos atléticos a nivel municipal; tres olimpiadas Neivanas, lo cual repercutió fuertemente en el ámbito departamental. Los premios que se conquistaron se relacionaban con uniformes y material deportivo, Dentro de esos uniformes venían sudaderas y camisetas con los colores del grupo Katakandrú - y a que no adivinan cuáles eran? - Exacto- Camisetas negras con los adornos amarillos y rojos. Fueron tantas las camisetas que se le regalaba a quien necesitara y tuviera afinidad con el grupo. Granjas y Neiva se inundaron, por así decirlos, con los colores Katakos y por doquiera podía ver una mostrando los colores y los emblemas del grupo.

Lo que nos dejó la cancha 

Hoy, al mirar hacia atrás, entendemos que el deporte en Katakandrú fue mucho más que partidos ganados o campeonatos disputados. Fue una escuela de vida, un espacio donde aprendimos a caminar juntos, a equivocarnos y a levantarnos sin dejar a nadie atrás. En la cancha se celebraron goles, sí, pero también se ensayaron valores que no caben en un marcado Cada uno cumplió un papel. Hubo quienes brillaron con el balón en los pies, quienes organizaron desde la sombra, quienes pusieron la casa, el tiempo o el esfuerzo cuando faltaba todo. Y también hubo momentos de cansancio, de desencuentro y de silencio, porque ningún proceso colectivo está libre de tropiezos. Aun así, el deporte nos enseñó que la verdadera victoria es sostener el proyecto, incluso cuando parece pesado.

Archí y Richard Castro

Katakandrú entendió el fútbol y el atletismo, el judo como lenguajes del barrio, tan válidos como el teatro, la danza o la música. El cuerpo en movimiento también fue palabra, identidad y resistencia. Cada entrenamiento, cada festival organizado para reunir recursos, cada uniforme conseguido a pulso fue una forma de decir que el barrio creía en sus jóvenes.

Hoy sabemos que no todos llegaron a ser profesionales, pero muchos aprendieron disciplina, respeto y compañerismo. Eso permanece. Porque los trofeos se empolvan, las medallas se guardan, pero lo que se vive en comunidad se queda latiendo en la memoria.

Por eso, cuando evocamos esas canchas de tierra, esos festivales improvisados y esos esfuerzos compartidos, no hablamos solo de deporte. Hablamos de un tiempo en el que creímos juntos, en el que Katakandrú fue también sudor, sacrificio y abrazo. Y ese, sin duda, fue uno de nuestros mayores triunfos. 

Judo: Armando Castro Zamora

El judo fue, sin duda, una de las disciplinas que marcaron la vida del grupo Katakandrú. Y en esa senda se destacó mi hermano Armando Castro Zamora, quien con su carácter inquieto y su energía inagotable supo darle a la práctica un aire de entrega y pasión. Armando no se conformaba con ser judoca: también se sumaba a las danzas, al teatro, a la música, al microfútbol, mientras estudiaba matemáticas en la Universidad Surcolombiana. Su espíritu parecía multiplicarse en cada actividad, como si la vida no le alcanzara para todo lo que quería abarcar.

Desde niño mostró esa disposición desbordante. Recuerdo una ocasión en la escuela: la profesora pidió algunas herramientas para un trabajo. Armando, sin pensarlo, cargó una carretilla con pala, pica, machete, martillo, serrucho, escoba y trapero. Al verlo, mi padre, don Sixto, lo detuvo y le preguntó:

—¿Y usted para dónde va con todo eso?

Armando respondió con naturalidad:

—Para la escuela, papá. La profesora preguntó quién tenía las herramientas y yo me ofrecí.

El amiguito que lo acompañaba confirmó la historia. Entonces mi padre, con la sabiduría de quien enseña el valor del compañerismo, le dijo:

—No, hijo, así no es. Uno permite que otros también participen. No puede ser usted el que lleve todo.

Armando, obediente, aceptó y anotó en una lista lo que llevaba, como si aquella lección quedara grabada en su memoria.

Otra escena, más intensa, aún vive en mi recuerdo. Un día, mi padre comentó con tono de resignación:

—Hoy es un día duro, no hay ni para el almuerzo.

Armando desapareció sin decir palabra. La familia se preocupó al no verlo regresar. Solo apareció a las cinco de la tarde, tranquilo, como si nada. Mi padre lo increpó:

Armando, con la serenidad de quien cree haber hecho lo correcto, contestó:

—Me fui a buscar trabajo. Como usted dijo que no había almuerzo, fui al aeropuerto. Les expliqué que éramos una familia pobre, con nueve muchachitos, y que necesitábamos comer. Les ofrecí ayudar con el aseo, ordenar herramientas, organizar materiales o lavar tuercas y tornillos. Me dejaron colaborar, compartieron conmigo algo de almuerzo y a las cuatro me dieron un poco de dinero. Luego me dijeron que no volviera, porque la ley prohíbe el trabajo de menores en las empresas.

Mi padre, sorprendido, le respondió:

—Escuche, hijo. Yo lo dije por molestar, por la escasez, pero no para que usted saliera a pedir trabajo.

Así era Armando: hiperactivo, generoso, dispuesto siempre a cargar con más de lo que le correspondía, como si la vida le quedara pequeña para tanta voluntad. Su historia, entre la disciplina del judo y la multiplicidad de sus talentos, es también la memoria viva de Katakandrú: un grupo que se alimentaba de la energía de sus integrantes y del espíritu de servicio que él encarnaba.

Si el judo fue para Armando una disciplina, para él se convirtió en pasión absoluta. Tanto, que no se conformó con recibir las enseñanzas de su maestro: organizó su propio grupo de jóvenes, al que bautizó con orgullo “Los Lobitos”. Con ellos practicaba cada movimiento, cada caída, cada llave, como si quisiera multiplicar la energía que el tatami le regalaba. Aquella iniciativa juvenil no era un simple pasatiempo: era la expresión de su liderazgo natural y de su deseo de compartir lo aprendido.

Su entrega lo llevó a participar en competencias municipales, departamentales y nacionales, donde obtuvo reconocimientos que hablaban no solo de su talento, sino de su disciplina y constancia. Armando no se detenía en un solo camino: además de Katakandrú, buscaba siempre nuevos espacios donde servir y aprender. Así llegó al voluntariado de la Cruz Roja, donde se formó en primeros auxilios, inyectología, partos y canalizaciones. Allí descubrió otra faceta de sí mismo: la del joven que, además de luchar en el tatami, podía luchar por la vida de otros.

Su compromiso lo llevó a escenarios de dolor y tragedia. Estuvo presente en la catástrofe de Armero, aquella avalancha de lodo que arrasó con un pueblo entero y dejó cicatrices imborrables en la memoria del país. Armando fue testigo del drama de la niña Omaira, símbolo de la impotencia humana frente a la fuerza de la naturaleza. Allí, entre el barro y el llanto, aprendió que la vida no siempre se gana con la fuerza de los músculos, sino con la resistencia del espíritu.

Así era mi hermano: un hombre que no se conformaba con pertenecer a un solo grupo, sino que multiplicaba su presencia en cada espacio donde podía servir. Su hiperactividad no era simple impulso, era una forma de estar en el mundo, de no dejar que la vida pasara sin él. En el judo, en Katakandrú, en la Cruz Roja, en la universidad, en cada rincón donde se necesitará voluntad, allí estaba Armando, como si quisiera recordarnos que la verdadera disciplina es la de vivir intensamente.

EL CICLISMO

Para hablar de esta actividad deportiva, me parece un poco desproporcionado detenerme demasiado, porque en realidad fue algo fugaz dentro de la historia de Katakandrú. Además, aquella iniciativa no surgió únicamente de nosotros, sino que se realizó en compañía de la Junta de Acción Comunal del barrio, que en esa época estaba dirigida por una persona muy social y condescendiente: don Juan Horta.

Quiero abrir aquí un pequeño paréntesis para hablar de él, porque fue un hombre que tenía grandes propósitos para el barrio. Su oficio era el de sastre, de aquellos buenos sastres de antes, capaces de confeccionar toda clase de trajes a la medida. Pero su inquietud iba más allá del simple trabajo: tenía la idea de enseñar a los jóvenes el oficio de la sastrería, para que aprendieran a elaborar sus propias prendas o incluso continuaran con la profesión.

Hizo la convocatoria y muchos nos inscribimos: Fulvio, Carlos Ebert, Constantino y varios más. Algo alcanzamos a aprender, aunque quien realmente salió bien preparado fue Eulices, que aprendió a confeccionar camisas y pantalones. Con el tiempo, cuando el señor Horta se marchó del barrio, Eulices continuó ejerciendo el oficio de sastre y lo hacía bastante bien.

Cierro aquí el paréntesis para volver a la actividad que quería mencionar: el ciclismo.

Con el apoyo de algunas empresas de la ciudad de Neiva decidimos organizar, para el 20 de julio —nuestro día de independencia—, un circuito ciclístico alrededor del barrio Las Granjas. El recorrido consistía en unas quince vueltas que, más o menos, sumaban cerca de sesenta kilómetros, distancia que para ciclistas ya entrenados resultaba relativamente corta.

Nosotros ya habíamos adquirido cierta experiencia en la organización de eventos grandes y, por eso, nos animamos a invitar varios equipos que tenían algún renombre, pues habían participado en competencias importantes como la Vuelta a Colombia, la Vuelta al Táchira en Venezuela, la Vuelta al Sur y el naciente Clásico RCN. En aquellos años el ciclismo colombiano empezaba a adquirir gran prestigio, y con el tiempo incluso equipos del país llegarían a competir en pruebas internacionales como el Tour de Francia, el Giro de Italia y la Vuelta a España.

Se inscribieron equipos como Pilas Varta, Café de Colombia, Marcos y Bielas, Productos Aldana, Medicamentos y Drogas, además de otros de menor importancia. Y por supuesto también estaba el equipo de Katakandrú.

Hay que decir la verdad: dentro de nuestro equipo el único que practicaba el ciclismo con verdadero rigor era el primo Alejandro Rojas Castro. Los demás éramos más bien de relleno. Allí estaban Abrahán Castro, Marco Vinicio Castro, Hernando Amaya, Gilberto Bello, Juan Carlos Peña y, claro está, el propio Alejandro. Más que competidores entrenados éramos coequiperos de salidas esporádicas.

Además, el equipo de Katakandrú era el de mayor edad dentro de los participantes: teníamos entre 17 y 18 años, mientras que muchos de los demás corredores apenas rondaban los 15 o 16.

Con la Junta habíamos logrado reunir algunos premios gracias al apoyo de empresas patrocinadoras. Finalmente se realizó el circuito, con algunos percances propios de toda competencia. El ganador fue un muchacho del equipo Pilas Varta, Antonio Zuleta; el segundo puesto lo obtuvo un corredor del equipo Café de Colombia y el tercero fue para uno de Marcos y Bielas.

Se entregaron los premios, se cerró la actividad y, con el tiempo, el ciclismo dejó de interesarnos. Tal vez porque era una disciplina costosa o porque en realidad no teníamos un líder que guiara el proceso.

Sin embargo, antes de terminar este episodio, déjenme contarles las peripecias que vivió el equipo de Katakandrú durante aquella competencia.

Anécdota de Alejandro

La competencia comenzó con relativa calma. Como es costumbre en este tipo de carreras, la primera vuelta fue más bien de reconocimiento: los equipos estudiaban el terreno, medían a sus rivales y, de paso, iban calentando las piernas. Hasta ese momento, todo marchaba bien para Katakandrú.

Cada equipo traía su carro acompañante, con ruedas de repuesto, herramientas y hasta bicicletas adicionales por si ocurría algún percance. El equipo de Katakandrú tampoco se quedaba atrás… al menos en espíritu. Nosotros llevábamos como vehículo de apoyo la carcachita de mi papá: un camperito Suzuki algo destartalado, pero todavía cumplidor. Eso sí, mi padre tenía una regla sagrada: no permitía que nada le sonara raro al carro, así que, aunque viejo, funcionaba como un reloj.

Nuestro equipo logístico era sencillo pero bien intencionado: una sola rueda de repuesto para todos, algunos termos con agua y panelita para levantar el ánimo si alguno de los katacos se desfallecía. Nada de bicicletas adicionales ni lujos mecánicos.

La bicicleta de Alejandro tenía su propia historia. Era una herencia de mi tío Nacho Castro, quien en su juventud también había sido ciclista. La máquina había pasado años guardada, pero Alejandro la rescató, la pintó y la reacondicionó con paciencia. Aquella era su bicicleta de entrenamiento y de competencia en los eventos locales.

Las demás bicicletas eran más bien de batalla. La de Abrahán provenía del taller de bicicletas donde él ayudaba a reparar y alquilar ciclas. Las de Marco Vinicio y los otros katakos eran prestadas o alquiladas en ese mismo lugar. En otras palabras, nuestro equipo era más entusiasmo que tecnología.

Todo marchaba relativamente bien hasta que, hacia la décima vuelta, ocurrió el primer percance: la bicicleta de Alejandro sufrió un pinchazo.

Sin pensarlo dos veces, Abrahán se desmontó de su bicicleta y se la pasó a Alejandro para que continuara. Mientras tanto, nosotros corrimos a cambiar la rueda pinchada usando la única de repuesto que llevábamos. El resto del equipo se quedó atrás unos minutos para luego ayudar a impulsar nuevamente a nuestro muchacho Alejo.

Pero la verdad era que, para ese momento, Katakandrú ya venía en la parte trasera del pelotón. Seguíamos pedaleando más por coraje y honor que por aspiraciones deportivas.

Cuando faltaban apenas tres vueltas para terminar, ocurrió el segundo episodio digno de crónica. A un grupo rezagado —donde venían varios de nuestros muchachos— le salió de repente un perro que se soltó de las manos de una señora que observaba la carrera. El animal se atravesó justo en medio del pelotón y, en cuestión de segundos, unos quince ciclistas terminaron en el suelo.

Mi hermano Armando, que hacía las veces de encargado de primeros auxilios, corrió inmediatamente a socorrer a los caídos. El más lastimado resultó ser Alejandro, que terminó con el codo y la rodilla bastante raspados. Le hicieron una curación rápida para que pudiera seguir.

Intentamos ayudarlo a reconectarse con el grupo que iba adelante, pero ya era imposible. Los punteros habían aumentado el ritmo al máximo y nuestros katakos apenas podían mantenerse en marcha.

Finalmente, el equipo de Katakandrú cruzó la meta unos diez minutos después del pelotón principal. Pero eso sí: llegamos con la satisfacción de haber terminado la carrera, que ya era bastante para nuestro modesto escuadrón.

Al regresar a la casa, el combo de Katakandrú empezó a hacernos bromas. Nosotros lo tomamos con buen humor. Mi papá intervino con tono paternal:

—No molesten a los muchachos —dijo—. Tuvieron una experiencia, y eso ya es ganancia.

Mis hermanos y algunos katacos se fueron a devolver las bicicletas prestadas al taller. Alejandro, por su parte, se dio una ducha y dejó su bicicleta, como siempre, recostada frente a la puerta de la casa, en un lugar donde desde adentro se podía ver perfectamente la rueda.

Armando le hizo una curación más completa en el codo y la rodilla y luego se dispuso a irse para su casa.

Pero entonces ocurrió el último episodio del día.

Cuando Alejandro salió a buscar su bicicleta, se quedó inmóvil unos segundos mirando el lugar donde la había dejado. Allí solo había una rueda… y ni siquiera era la de su bicicleta.

La cicla había desaparecido.

Alejandro soltó una exclamación de incredulidad:

—¡No puede ser! Hoy sí me tocó perder todas.

Todos salimos a mirar, confirmando lo evidente: la bicicleta no estaba. Y, en lugar de indignarnos, la escena terminó provocando una carcajada general.

Yo les dije:

—¡Dejen de reírse del mal ajeno!

Pero hasta el propio Alejandro terminó rascándose la cabeza y riéndose de su desgracia.

—Pinché, me caí, me raspé… ¡y ahora me roban la cicla! —dijo—. Me voy a tener que bañar con mirto para la buena suerte.

Mi papá, don Sixto, remató con su sabiduría tranquila:

—Mijo, el universo le está mandando un mensaje. Este no es su deporte. Practíquelo como hobby… y deje eso así.

Y así, entre risas, raspaduras y una bicicleta desaparecida, se cerró definitivamente la breve historia deportiva de Katakandrú en el ciclismo. Nunca más volvimos a insistir en esa disciplina de las bielas.

Y así terminó nuestra breve aventura ciclística. No hubo trofeos para Katakandrú ni gloria deportiva que contar, pero sí una historia más para la memoria del barrio. Entre pinchazos, caídas, risas y una bicicleta que desapareció misteriosamente, entendimos que lo nuestro no era perseguir el pelotón sino coleccionar experiencias. Al final, como tantas veces en aquellos años, lo importante no fue la carrera sino la anécdota que quedó para contarla después. Y de esas, Katakandrú siempre tuvo de sobra

Cuando el dinero hacía falta

Como todo proceso colectivo, Katakandrú también tenía que enfrentar la realidad de los gastos. Los sueños culturales, las actividades comunitarias y hasta los montajes teatrales requerían recursos que casi siempre eran escasos.

Era entonces cuando aparecía Ever Motta con su informe de tesorería en mano. Con claridad nos decía que la caja estaba en rojo y que era urgente que el grupo de eventos organizara alguna actividad para recaudar fondos.

Así, cada dificultad económica se convertía en una nueva oportunidad de trabajo colectivo, y Ever pasaba de ser el tesorero a convertirse en uno de los sostenes silenciosos del grupo.

RECOLECTANDO FONDOS

Para hablar de recursos era indispensable convocar al tesorero, Ever Motta, quien presentaba el informe financiero correspondiente. En aquella ocasión su reporte fue claro y preocupante: la tesorería se encontraba en limpio, sin fondos disponibles, por lo que era urgente organizar alguna actividad que permitiera recaudar dinero para sostener las labores del grupo.

Ante esta situación realizamos una reunión extraordinaria. Luego de escuchar el informe y tras un acuerdo colectivo, surgió la propuesta de organizar un bazar. Coincidía, además, que se aproximaban las fiestas patronales de San Judas Tadeo, santo patrono del barrio, lo que representaba una oportunidad propicia por la gran afluencia de comunidad.

Para llevar a cabo la idea era necesario solicitar permiso a la parroquia, específicamente al padre Cortés, para que nos autorizara instalar una carpa y vender allí algunos productos. La mesa directiva designó como delegados a Constantino, a Doris Álvarez —quien se desempeñaba como secretaria— y al propio tesorero Ever, con el fin de dialogar con el párroco.

Nos pusimos en marcha y concertamos la entrevista. Durante la reunión le expusimos al padre no solo la solicitud del espacio para el bazar, sino también una propuesta cultural en compensación: el grupo Katakandrú se comprometía a ambientar durante toda la semana las festividades patronales mediante presentaciones artísticas, llevando espectáculos culturales, música, teatro y danzas para el disfrute de la comunidad, además de apoyar la publicidad del evento religioso.

La propuesta fue bien recibida. El padre aceptó complacido, reconociendo el valor cultural y social del grupo. Con el permiso verbal y el sello de la honorabilidad —porque para nosotros la palabra del sacerdote era garantía— regresamos motivados y de inmediato nos pusimos manos a la obra para organizar la programación.

El lunes se presentó el grupo de la Universidad, dirigido por Alfonso Orozco, un colectivo artístico reconocido y muy cercano a Katakandrú, cuyos lazos de amistad y colaboración venían de tiempo atrás. Su presentación abrió la semana con gran calidad escénica y excelente asistencia.

El martes fue el turno del grupo del SENA, institución que había nutrido en gran medida el proceso formativo del teatro de los katakos. Su puesta en escena tuvo un significado especial, pues representaba los frutos de ese intercambio pedagógico y artístico.

El miércoles contamos con la participación del grupo del Instituto Huilense de Cultura, dirigido por Hugo Andrés Cabrera Sánchez, un conjunto de gran renombre regional cuya presencia dio realce y prestigio a la programación.

Para el jueves invitamos a un grupo musical independiente proveniente del sur de Colombia, específicamente de Nariño. Se encontraban realizando una gira nacional y, gracias al apoyo del Instituto Huilense, que patrocinaba parte de su recorrido, logramos incluirlos en nuestra agenda cultural, reconociéndoles un apoyo económico por su presentación.

El viernes quedó reservado de manera exclusiva para el grupo cultural Katakandru. Fue el gran cierre: una noche única donde convergieron la música, el teatro y las danzas en un viernes cultural espléndido. Cada integrante entregó lo mejor de sí, logrando una velada llena de identidad, talento y sentido comunitario.

De esta manera no solo cumplimos el compromiso adquirido con la parroquia, sino que también contribuimos a que la fiesta patronal de San Judas Tadeo tuviera una ambientación cultural memorable y ampliamente publicitada, fortaleciendo al mismo tiempo la imagen y el reconocimiento de Katakandrú dentro de la comunidad. 

 Dificultades vividas, el relato continúa así:

Ya cumplida nuestra parte cultural, ese mismo viernes en horas de la tarde nos trasladamos a la plazoleta de la iglesia para montar nuestra humilde carpa. La habíamos conseguido gracias al apoyo del papá de “los Bellos”, quien muy generosamente nos la prestó. No era la mejor ni la más grande, pero para nosotros representaba la posibilidad de cumplir el objetivo: recaudar recursos para el grupo.

Al costado de la iglesia, ocupando buena parte de la vía, la Junta de Acción Comunal también instalaba sus casetas. Eran alrededor de diez, todas muy bien presentadas, facilitadas por la empresa Postobón. La diferencia era notoria: sus estructuras eran amplias, coloridas y vistosas, mientras que la nuestra era sencilla y modesta.

En tono de burla y con algo de sarcasmo, algunos de ellos se reían de nuestra carpita. Hacían comentarios entre dientes y sonrisas irónicas al compararla con sus grandes casetas. Sin embargo, tomamos aquello con buen humor. Lejos de sentirnos menos, lo asumimos como un reto. No nos dejamos apabullar; por el contrario, reforzó nuestro ánimo de demostrar de qué éramos capaces.

El sábado se inició formalmente la actividad. Desde temprano la Junta instaló megáfonos y grandes parlantes para ambientar sus espacios y promocionar sus ventas. Nosotros, fieles a nuestra esencia cultural, decidimos apostar por lo que mejor sabíamos hacer: el arte como convocante.

Trajimos a nuestro grupo musical; las niñas se presentaron con sus trajes típicos de danza, llenando de colorido la plazoleta; organizamos además un grupo de teatro callejero que comenzó a interactuar con la gente entre risas, coplas y escenas improvisadas. Aquello se convirtió en un verdadero espectáculo popular.

La estrategia dio resultado inmediato: la gente empezó a correr hacia nuestro toldo, atraída por el ambiente festivo, la música en vivo y la alegría que irradiaba el espacio. La humilde carpita comenzó a abarrotarse de público.

Hacia el mediodía ya podíamos dar un primer informe positivo de ventas. Las empanadas se habían vendido en gran cantidad; los tamales, que previamente estaban comprometidos por encargo, no dejaron ni uno solo disponible; el arroz con leche se agotó rápidamente; y de las bebidas tradicionales —la chicha y la aloja— apenas quedaban las últimas porciones.

Con entusiasmo anunciábamos a los cuatro vientos, usando nuestra propia voz como megáfono humano:

“¡Señoras y señores, ya casi acabamos con todo lo que hemos preparado! ¡Atención, vengan y acaben con lo que hay para traerles merienda nueva!”

Esa era nuestra propaganda: alegre, directa y cargada de picardía popular.

Sin embargo, aquel éxito comenzó a incomodar a la Junta de Acción Comunal. Mientras nuestro toldo permanecía lleno, sus carpas —a pesar de ser más grandes y mejor dotadas— tenían las mesas con producto, pero con ventas mínimas. La diferencia en la afluencia de público era evidente.

Fue entonces cuando empezó el problema...

Traslado de carpa por faltar a la palabra

Fue entonces cuando el presidente de la Junta de Acción Comunal nos hizo el llamado para que diéramos explicación sobre quién nos había autorizado a colocar “esa carpucha”, como despectivamente la llamó, en la plazoleta de la iglesia.

Yo, Constantino, tomé la palabra y le respondí con serenidad:

—El permiso nos lo dio el sacerdote.

El presidente, con gesto incrédulo, replicó:

—Pues lo llamaremos para comprobar si en realidad fue así.

Minutos después llegó el padre Cortés. Se le puso al tanto de la situación y, para nuestra sorpresa, respondió que no nos había dado ningún permiso.

Aquello me desconcertó profundamente y le dije, mirándolo de frente:

—Padre, ¿Cómo va a ser posible que una persona como usted falte a la palabra? Nosotros cumplimos con nuestro compromiso cultural durante toda la semana.

El sacerdote, algo incómodo, respondió:

—Que yo recuerde, hablamos de las actividades culturales y les hice la publicidad en el púlpito, eso sí… pero de que ustedes colocaran un toldo de comida y nos hicieran competencia, no.

La tensión subió de inmediato. Fue en ese instante cuando Leónidas, visiblemente furibundo, saltó al ruedo. Venía con un bombón —una paleta de dulce— en la boca. Se la sacó de golpe para increpar al sacerdote y, señalándolo con el palito, le dijo que era una persona irresponsable y poco creíble.

En medio de su exaltación ocurrió un hecho tan inesperado como pintoresco: la chupeta se desprendió del palito y salió disparada, golpeando al padre en el gorro que llevaba puesto.

Aquello fue la chispa que encendió el alboroto.

Algunos miembros de la Junta, junto con personas que estaban alrededor, reaccionaron indignados e intentaron irse contra Leónidas. El ambiente se puso tenso, a punto de convertirse en agresión física. Fue entonces cuando intervenimos rápidamente, lo rodeamos y lo retiramos del lugar para evitar que la situación pasara a mayores.

Acto seguido, el presidente de la Junta lanzó una sentencia tajante:

—O quitan ese armatoste, o quitamos nosotros nuestros toldos.

Otra voz, aún más radical, se escuchó entre el grupo:

—Hagamos algo mejor: si no lo quitan, se lo tumbamos.

La amenaza era directa.

En medio de ese clima de confrontación apareció don Sixto, mi padre. Con la serenidad que lo caracterizaba y la autoridad moral que tenía sobre nosotros, nos dijo:

—No se pongan a pelear ni con la Junta ni con el padre. Quitemos el toldo y nos lo llevamos para la plazuela del campo de fútbol, a un ladito.

Su consejo fue sensato. Entendimos que el conflicto no valía más que la paz comunitaria. Así que desmontamos la carpa y, con la ayuda de varios padres de familia, la trasladamos hasta la plazuela contigua al campo de fútbol, donde volvimos a montarla con el mismo entusiasmo.

Sin embargo, lejos de mejorar las circunstancias, la situación terminó empeorando…

Pónganle atención.

SIN RENDIRNOS

Ya instalada la nueva carpa, y con la ayuda decidida de los padres de familia, esta quedó incluso más grande y mejor acondicionada que la anterior. De inmediato las madres se pusieron manos a la obra a cocinar nuevas viandas, reforzando la oferta con lo que ya teníamos previamente preparado.

Se inició nuevamente la música en vivo; el espectáculo visual con danzas y teatro callejero mejoró notablemente por el espacio abierto; y, como si fuera poco, Nacho Bello organizó de manera espontánea un campeonato relámpago de microfútbol. Para los niños preparamos una “Bara” de premios —dulces, balones pequeños y sorpresas— que aumentaron el entusiasmo infantil.

Además, logramos que nos prestaran algunos amplificadores de sonido, lo que terminó de convertir aquel rincón junto al campo de fútbol en un verdadero escenario popular. El lugar se transformó en un gran espectáculo comunitario.

La respuesta de la gente fue inmediata.

Muchas de las personas que estaban en el bazar de la parroquia y en las casetas de la Junta comenzaron a desplazarse hacia nuestro espacio. No era que ellos no vendieran nada —algo comercializaban—, pero el grueso del público estaba donde había ambiente, música y actividades para la familia.

Antes, cuando estábamos en la plazoleta de la iglesia, ambos espacios se beneficiaban del flujo de asistentes. Pero ahora la situación había cambiado: ellos habían quedado prácticamente solos.

La gente estaba concentrada mirando las actividades culturales, apoyando el campeonato, disfrutando las presentaciones… y, como consecuencia natural, nuestras ventas se duplicaron.

Al percatarse de este giro, a algunos miembros de la Junta les pareció más fácil recurrir a la autoridad que al diálogo. Ya caía la noche de aquel sábado cuando hicieron presencia varios policías con la orden de que suspendiéramos la actividad.

Llegaron con una actitud algo altanera y agresiva, intentando imponer el cierre inmediato. Pero la comunidad, que estaba disfrutando del evento, reaccionó de forma solidaria: hombres y mujeres se acercaron, algunos con elementos en la mano, no para agredir, sino para mostrar respaldo y ponerse en alerta ante cualquier abuso.

Rodearon a la policía y se generó un momento de tensión.

Se les explicó con calma toda la situación: que habíamos sido reubicados, que la actividad era cultural y comunitaria, que no había desorden ni riñas. Los agentes, al notar el ambiente y entender que intervenir podría generar un conflicto mayor con la comunidad, optaron por una salida prudente.

—Arreglen esto con la Junta —dijeron—. Nosotros nos marchamos.

Y se retiraron.

Nuevamente apareció la figura conciliadora de don Sixto, mi padre. Con su voz serena, pero firme, propuso una solución que des escalaba el conflicto:

—Dejemos las cosas como están. Que ellos terminen de vender lo poco que les queda, y ustedes mañana temprano concluyen las actividades que han iniciado. Luego desmontan el toldo y cerramos este capítulo y esta confrontación que no vale la pena prolongar.

Su intervención, una vez más, evitó que el problema creciera.

Así, entre tensiones, aprendizajes y el orgullo de haber defendido con cultura y trabajo nuestro espacio, aquella jornada quedó marcada en la memoria del grupo como una lección de dignidad, creatividad y resistencia comunitaria.

 Cultura vs. poder local

Don Sixto, mediador de silencios y tempestades

Aquel episodio no fue simplemente una disputa por ventas, ni una rivalidad pasajera entre carpas. En el fondo reflejaba una tensión más profunda: la que históricamente ha existido entre la cultura popular organizada y las estructuras de poder local.

Mientras la Junta representaba la formalidad institucional del barrio —con permisos implícitos, respaldos empresariales y estructuras visibles—, Katakandrú encarnaba la fuerza viva de la cultura comunitaria: la autogestión, la creatividad y la capacidad de convocar sin más recursos que el talento y la voluntad colectiva. La diferencia quedó en evidencia.

Ellos tenían las casetas más grandes, el patrocinio, los equipos de sonido, la logística… pero nosotros teníamos el alma de la gente. Y cuando la cultura se vuelve encuentro, fiesta, identidad y participación, el público no llega por obligación sino por afinidad.

No era una competencia comercial lo que se había desatado, sino un pulso simbólico:
¿Quién moviliza realmente a la comunidad? ¿El poder organizado o la cultura sentida?

Sin proponérnoslo, demostramos que el arte —cuando nace del barrio— tiene una capacidad de convocatoria que ningún megáfono institucional puede igualar.

Pero también aprendimos otra lección: cuando la cultura crece y se visibiliza, incomoda. Porque cuestiona jerarquías, desplaza protagonismos y pone en evidencia otras formas de liderazgo. 

Fue allí donde emergió con grandeza la figura de don Sixto. No era directivo, ni tesorero, ni presidente de nada. No tenía investidura formal. Sin embargo, poseía algo más poderoso: autoridad moral.

Don Sixto representaba la sabiduría del mayor, del hombre curtido en la vida comunitaria, que entendía que los conflictos mal manejados dejan heridas largas. Mientras los ánimos jóvenes se encendían —unos desde la burla, otros desde la indignación— él aparecía como un mediador natural, un tejedor de equilibrios.

Su intervención no defendía el orgullo por encima de la paz, sino la dignidad sin ruptura. Cuando aconsejó desmontar la carpa de la iglesia, no fue rendición: fue lectura estratégica del momento. Cuando propuso terminar las ventas sin confrontación, no fue debilidad: fue visión de futuro.

Comprendía que Katakandrú debía crecer sin enemistarse con el tejido social del barrio. Porque los procesos culturales, para perdurar, necesitan más puentes que trincheras.

En medio del bullicio, de la música, de las ventas agotadas y de la policía rodeada por la comunidad, la voz más sensata fue la suya. No gritó, no impuso, no acusó. Orientó.

Y esa noche quedó claro que, así como los grupos necesitan artistas, también necesitan guardianes de la armonía.

Don Sixto fue eso: un mediador histórico, un equilibrador de tormentas, un hombre que entendía que la victoria más grande no era vender más… sino no perder al barrio en el intento. Para muchos fue simplemente “el papá de Constantino”.

Para Katakandrú, fue mucho más que eso. Hoy, visto a la distancia, comprendemos mejor la grandeza silenciosa de don Sixto. No ocupó cargos ni buscó protagonismos, pero fue un mediador natural, un orientador de momentos tensos y un protector del proceso cultural cuando los ánimos juveniles amenazaban con desbordarse. Aquella noche del bazar evitó que el orgullo rompiera la convivencia del barrio y nos enseñó que la cultura, para perdurar, necesita tanto pasión como prudencia. Su recuerdo sigue siendo brújula moral para el grupo, presencia serena que aún aconseja desde la memoria.

Aquella experiencia nos dejó recursos económicos, sí. Pero, sobre todo, nos dejó recursos humanos: madurez, lectura política del territorio y la certeza de que la cultura es poderosa… siempre que camine de la mano con la prudencia de sus mayores.

Superada la confrontación y ya con las actividades cerradas, llegó el momento de hacer cuentas, recoger ganancias y evaluar si todo el esfuerzo había valido la pena. Fue entonces cuando volvió a escena la figura meticulosa del tesorero Ever, quien —libreta en mano— habría de revelar no solo el balance económico del bazar, sino también nuevas preocupaciones y desafíos que marcarían el rumbo inmediato de Katakandrú.

Informe financiero narrado

Cuando la cultura también hace cuentas

Pasados los días de agitación, desmontadas las carpas y ya con el barrio retomando su ritmo habitual, llegó el momento inevitable: rendir cuentas.

Como era costumbre, se convocó reunión general. Sobre la mesa reposaban las libretas, los recibos improvisados, las listas de gastos para la representación de Olga en el reinado del sanjuanero y los apuntes hechos a mano durante la jornada. En el centro de todo, con su serenidad característica, se encontraba el tesorero Evert, listo para presentar el balance.

El silencio fue respetuoso.

No era solo curiosidad por saber cuánto se había vendido, sino la expectativa de comprobar si el esfuerzo colectivo —las cocinas encendidas, las noches culturales, el traslado del toldo, las tensiones superadas— había dado fruto real para el sostenimiento del grupo.

Ever comenzó su informe detallando primero los egresos: la compra de insumos para las comidas, los apoyos económicos entregados a algunos grupos invitados, el transporte de equipos, los elementos logísticos y los pequeños gastos que siempre aparecen en actividades de esta magnitud.

Nada quedó por fuera.

Luego hizo una pausa, revisó su libreta y levantó la mirada.

Fue entonces cuando anunció que, aun descontando todos los gastos, el bazar había dejado utilidades. No abundantes al punto de la holgura, pero sí significativas para la realidad del grupo. La noticia fue recibida con aplausos espontáneos.

Aquellas ganancias permitían respirar: garantizar materiales para talleres, apoyar montajes teatrales, mantener instrumentos, financiar vestuarios y cubrir necesidades básicas para que Katakandrú no detuviera su marcha cultural.

No era dinero acumulado por ambición, sino recurso sembrado para la continuidad. Más que el monto —que nunca fue lo esencial— lo valioso era lo que representaba: la demostración de que la autogestión cultural sí podía sostener procesos cuando había organización, trabajo colectivo y sentido de pertenencia.

Ese informe cerró con una frase sencilla de Ever que quedó resonando:

—No nos hicimos ricos… pero tampoco quedamos debiendo. Y lo más importante: Katakandrú puede seguir caminando. Aquella noche no solo se aprobó un balance financiero. Se ratificó una convicción: que la cultura, cuando se trabaja con dignidad, también sabe producir sus propios recursos sin perder su esencia comunitaria.

Sobre el tesorero Hébert Motta  

Hablar de Hébert Motta es volver a ver a ese muchacho sereno, de mirada franca, que casi siempre llevaba una libreta bajo el brazo y un lápiz detrás de la oreja, como si en cualquier momento fuera a cuadrar cuentas o a resolver un problema que los demás aún no alcanzábamos a notar. Desde el primer día que ever  asumió la tesorería con una responsabilidad que sorprendía para su edad. Sabía bien que el club no nadaba en recursos, pero también sabía —y lo decía con una sonrisa tranquila— que cuando hay ganas, la plata alcanza.

Ever Motta

Era admirable verlo estirar cada peso como si fuera elástico. Revisaba facturas con paciencia, negociaba precios, buscaba rebajas, preguntaba una y otra vez hasta encontrar la mejor opción. Y aun así, nunca perdió la alegría. Más de una vez lo vimos llegar con una bolsa de pan o una gaseosa compartida “porque alcanzó”, decía con orgullo, celebrando no el gasto, sino el milagro de haber hecho rendir el presupuesto. Y cuando no alcanzaba, él mismo ponía de su bolsillo, sin anunciarlo, sin esperar reconocimiento alguno. Lo hacía en silencio, porque así era Hébert.

Pero más allá de su destreza con las cuentas, lo que todos recordamos —y lo que hoy merece ser dicho— es su honradez absoluta. Nadie dudaba de él. Nadie. En tiempos en que la necesidad podía tentar a cualquiera, Ever era una roca: transparente, firme, incapaz de tomar un centavo que no le perteneciera. Por eso, cuando hablaba, el grupo guardaba silencio. Y cuando proponía algo, la confianza era inmediata, casi automática.

Y como amigo… qué más puedo decirte. Era de los que llegaban temprano para ayudar y se iban de últimos, de los que prestaban el hombro sin hacer preguntas, de los que sabían cuándo callar y cuándo soltar una carcajada para aliviar el peso del día. En las mingas, mientras otros descansaban un momento, él seguía barriendo, recogiendo, ordenando. Y aun así encontraba tiempo para bromear, para animar, para hacer sentir a cada uno parte de algo que nos superaba.

Ever Motta fue mucho más que un tesorero. Fue un pilar silencioso, un compañero leal, un Katacos que entendió, quizá antes que muchos, que la grandeza de un grupo no se mide solo en proyectos cumplidos, sino en los pequeños actos de honestidad, entrega y cariño cotidiano.

Su nombre quedó grabado en la historia de Katakandrú no por las cifras que cuidó, sino por la nobleza con que lo hizo. Y cada vez que hablamos de lo que fuimos, su recuerdo vuelve, sereno y firme, como recordándonos que así también se construye la memoria.

LA ANECDOTA DE EVER

Dicen que las mejores historias no nacen en los libros, sino en las tiendas de barrio o cafeterías, entre pollitas sudadas y carcajadas que se repiten hasta que la memoria se vuelve tradición. Yo doy fe de eso. Y si no, pregúntale a cualquiera por la noche en que dejé de ser futbolista aficionado para convertirme —sin querer— en personaje de leyenda.

Todo empezó después de un partido cualquiera. De esos que se juegan con más corazón que técnica. Terminamos en la tienda de Vale, ese lugar sagrado donde uno no solo se refresca, sino donde se bautizan las anécdotas que nunca mueren. Entre brindis, chistes y promesas de fiesta eterna, alguien lanzó la idea:
—¿Y si vamos a bañarnos y nos arreglamos para la rumba en casa de los Castros?

La respuesta fue inmediata, como debe ser entre valientes… o imprudentes. Cinco en una moto. Sí, cinco.
Constantino al timón; yo, Ever, justo detrás; luego Archi, Fulvio y Carlos, que por lo largo y flaco parecía bandera al viento. Arrancamos confiados, riéndonos del mundo, cuando de repente un carro nos salió como bala. Constantino aceleró por puro instinto, pero el destino —ese bromista cruel— nos tenía preparado un hueco. Literal. Uno de esos que no se ven, pero se recuerdan toda la vida.

La moto cayó y salimos disparados como fichas de dominó mal lanzadas: Constantino voló por los cachos como vaquero sin toro.
Carlos quedó de pie, milagroso, como estatua viva.
Fulvio y Archi rodaron a los lados, levantando polvo y risas nerviosas.
Y yo… bueno, yo quedé atrapado bajo la moto, con el exosto caliente justo donde más duele decirlo.

Hubo un segundo de silencio. Solo uno. Luego vinieron los quejidos. Yo intenté ponerme de pie y caminé como si estuviera inventando un nuevo ritmo de cumbia: paso corto, cadera rígida, dignidad en ruinas. Pero aquí viene lo verdaderamente épico: ninguno faltó a la fiesta. Y yo menos.

Llegué cojeando, con un protector improvisado y la sonrisa forzada del que no se deja vencer. Y ahí empezó la verdadera comedia. Cada vez que me animaba a mover la cadera en la pista, el coro era unánime:
—¡Cuidado con el hueco!

Desde esa noche dejé de ser Ever. Pasé a llamarme “El Hueco”.
Fulvio gritaba:
—¡El hueco, el hueco!
Constantino respondía:
—¿Cuál hueco? ¡El verdadero hueco fue el que le dejó el exosto a Ever!
Y Archi, muerto de la risa, decía que yo parecía gallo de pelea, con las pantalonetas arremangadas y el orgullo intacto.

La imagen final, hermano, fue gloriosa: yo bailando en pantaloneta arremangada, sudando alegría, con la quemadura ardiendo y el alma encendida, demostrando que ni el dolor más bravo puede apagar la chispa de una buena fiesta ni las ganas de vivirla.

Así nacen las leyendas: no con gloria solemne, sino con caídas memorables, amigos alrededor y risas que, hasta hoy, siguen sonando cada vez que alguien dice mi nombre… o menciona un hueco en la calle.

LA ACTIVIDAD CULTURAL

3. El arte como conciencia social

  Actuar, cantar, danzar y moldear la tierra era también denunciar, proponer, sensibilizar. El escenario se volvió espejo de la comunidad y, al mismo tiempo, ventana de posibilidades

Cultura: Cuando pienso en Katakandrú, no puedo hablar solo de reuniones, torneos o cargos. Tengo que hablar, inevitablemente, de la cultura. Porque para nosotros la cultura nunca fue un adorno ni un pasatiempo: fue raíz, fue escuela y fue refugio. Desde el comienzo entendimos que allí, en el arte, había una fuerza capaz de decir lo que a veces no sabíamos expresar con palabras.

La cultura se volvió nuestro espacio de encuentro, de formación y de afirmación como jóvenes del barrio. A través de ella aprendimos a mirarnos, a reconocernos y a decirle al mundo quiénes éramos. El teatro, la música y la danza no llegaron por casualidad: llegaron porque necesitábamos contar nuestras historias, rescatar nuestros valores y fortalecer una identidad que se estaba construyendo paso a paso.

Y la danza… la danza fue cuerpo y memoria. A través del movimiento unimos tradición y presente, disciplina y libertad. Bailar nos enseñó a trabajar en equipo, a escucharnos sin palabras y a celebrar lo que éramos. Cada paso era una forma de decir: aquí estamos, seguimos vivos, seguimos juntos.

La música nos acompañó como una compañera fiel. Buscábamos ritmos y letras que hablaran de resistencia, de esperanza, de dignidad. Con la música contamos historias del barrio, expresamos emociones guardadas y llenamos de sentido nuestros encuentros y actividades. Sonaba una canción y, de inmediato, sabíamos que pertenecíamos a algo más grande que nosotros mismos.

El teatro fue, quizás, nuestra voz más directa. En las tablas representamos la vida cotidiana, los conflictos juveniles, las alegrías y las heridas del entorno. Cada obra era un espejo y, al mismo tiempo, una pregunta abierta a la comunidad. No actuábamos solo para entretener, sino para provocar reflexión, diálogo y conciencia.

Todas estas expresiones no solo nos formaron como artistas, sino como personas. Nos enseñaron a pensar, a sentir y a actuar en colectivo. Gracias a ellas, Katakandrú se fortaleció como proyecto juvenil y comunitario, y encontró en la cultura un camino para transformar, unir y proyectar sueños.

Hoy, al recordar ese tiempo, confirmo que el arte fue uno de nuestros pilares más firmes. Y mientras estas historias se sigan contando, la cultura de Katakandrú seguirá latiendo, como un corazón que nunca aprendió a rendirse.                        

  Yael Garaviño.

En medio de aquel tiempo de efervescencia juvenil, donde cada reunión parecía encender una chispa nueva y cada actividad reforzaba el sentido de pertenencia, surgían también figuras que, desde su propio temperamento, dejaban huella en la historia naciente de Katakandrú.

Uno de ellos fue Jael Garaviño.

Jael era un integrante bastante activo. Sentía una inclinación especial por la parte social y cultural, pues la consideraba de gran importancia dentro del proceso formativo del grupo. Siempre estaba presto a participar, a colaborar, a tender la mano donde hiciera falta. Aunque no estuviese vinculado de manera directa a algún comité o subgrupo, su disposición era constante y su diligencia ante las necesidades colectivas lo hacía visible y necesario.

Recuerdo que, después de la exposición de los símbolos —aquel momento en que definíamos emblemas, colores y sentidos de identidad—, tuvo un altercado con el presidente. Pero lejos de ser un conflicto irreconciliable, era el reflejo natural de los debates que solíamos sostener: discusiones intensas, sí, pero orientadas a confrontar ideas para que de ellas surgiera la mejor propuesta. Así éramos: apasionados, críticos, soñadores, convencidos de que el disenso también construía.

Sin embargo, algo empezó a cambiar.

Sin previo aviso, Jael fue tomando distancia. Primero dejó de asistir con regularidad; luego comenzó a aislarse. Su presencia, antes frecuente, se volvió esporádica. A las reuniones iba de cuando en vez, y ya no intervenía con el mismo entusiasmo de antes.

Con el tiempo supimos que su familia se había trasladado de barrio, hacia El Altico. Tal vez la distancia y las dificultades de transporte influyeron en su ausencia creciente. Cuando no lo encontrábamos en la universidad, se excusaba diciendo que tenía mucho trabajo, que sus responsabilidades habían aumentado, que incluso había sido nombrado docente fuera de la ciudad.

Poco a poco su figura se fue diluyendo en la cotidianidad del grupo, hasta que un día, sin que mediara despedida formal, dejó de aparecer. Intentamos buscarlo, reanimar su vínculo, rescatarlo de aquella apatía que parecía haberlo envuelto frente al proceso organizativo, pero no fue posible.

Así, Jael Garaviño se convirtió en uno de esos buenos elementos que partieron antes de tiempo: valiosos, recordados, inscritos con afecto en los anales de Katakandrú. Porque si algo tenía nuestra historia, era precisamente eso: hombres y mujeres que, aun cuando sus caminos se bifurcaron, dejaron sembrada una parte de sí en la memoria colectiva del grupo.

Fulvio César Castro

FULVIO EL ESCULTOR

Querido lector, querido compañero de memoria:

Dicen que en toda comunidad hay personas que, más allá de su talento, se convierten en guardianes silenciosos de la unidad. En Katakandrú, ese papel lo asumió con firmeza y con cariño Fulvio César Castro: pintor, escultor, ceramista… y, sobre todo, hermano de camino.

Fulvio no era solo un artista que sabía dialogar con el barro o despertar los colores. Era un hombre que entendía el arte como un puente tendido entre las personas, como un abrazo capaz de reunir voluntades dispersas. Siempre insistía en lo mismo —como quien cuida una llama frágil—: Katakandrú no debía desunirse. Decía que la verdadera fuerza estaba en seguir juntos, en no permitir que las diferencias apagaran la alegría de crear para los demás.

Tal vez por eso su obra más recordada no terminó encerrada en vitrinas ni colgada en muros solemnes. La escultura de La Gaitana nació para andar de mano en mano, para ser alzada con sudor y orgullo, para convertirse en trofeo del Hexagonal Decembrino de Las Granjas. Allí, en medio de goles, risas y aplausos, su arte se volvió símbolo de hermandad y gloria deportiva. Cada vez que La Gaitana cambiaba de dueño, parecía que Fulvio nos hablaba sin palabras: el arte también celebra, la memoria también juega, la historia del pueblo puede sostenerse en las manos de quienes sueñan.

Fulvio César Castro dejó huella en cada pincelada, en cada escultura y en cada consejo dado a tiempo para mantenernos unidos. Pero su legado no se mide solo en las piezas que creó. Vive, sobre todo, en la lección que nos dejó: que Katakandrú era más que un grupo cultural; era familia, era raíz profunda, era un futuro que solo podía construirse en colectivo.

Hoy, cuando evocamos su nombre, lo hacemos con gratitud serena. Sabemos que su arte y su empeño siguen vivos en cada encuentro, en cada relato que se repite al calor de la memoria, en cada sonrisa que despierta el recuerdo de Katakandrú. Y así, querido lector, mientras alguien siga contando esta historia, Fulvio seguirá caminando con nosotros.

ANECDOTA DE FULVIO CESAR CASTRO

Queridos compañeros de Katakandrú:

 Hay momentos que no se pueden quedar solo en la memoria hablada, y este fue uno de ellos. Yo siempre he sido inquieto, ustedes lo saben. No por gusto de alborotar, sino porque me duele ver cómo se apaga lo que con tanto esfuerzo encendimos juntos. Y hubo un tiempo en que empecé a sentir ese silencio raro, esa rutina pesada que se sienta en las reuniones cuando el entusiasmo se va quedando sin aire.

Veía a la mesa directiva cansada, agotada no por falta de voluntad, sino por exceso de carga. Veía al grupo quieto, como esperando que alguien más diera el primer paso. Y entendí que el mayor peligro no era la discusión ni el desacuerdo, sino la indiferencia. El letargo. Esa muerte lenta que no hace ruido.

Por eso un día hablé. Hablé fuerte, como quien sacude a un hermano dormido. Los reuní a muchos de ustedes y les dije, sin rodeos, que el club no podía seguir así. Que si la mesa estaba agotada, había que moverla; que si hacía falta, nosotros mismos nombraríamos otra. No lo dije por ambición ni por ganas de mandar, sino por amor al grupo. Porque Katakandrú no nació para vegetar.

Mis palabras cayeron como trueno, lo sé. Tal vez dolieron. Tal vez asustaron. Pero también cumplieron su propósito: despertaron. La mesa directiva reaccionó, se levantó con berraquera y volvió a poner el corazón donde siempre había estado. Y el grupo entendió que no se puede caminar dormido cuando se quiere llegar lejos.

Chicas de Micro y Danzas

Hoy miro ese episodio sin arrepentimiento. Lo que algunos llamaron un “golpe de grupo” fue, para mí, un acto de lealtad. Preferí el ruido del conflicto al silencio de la apatía. Porque aprendí que los colectivos no se rompen cuando discuten, sino cuando dejan de sentir.

Si escribo esto ahora es para que no se olvide: Katakandrú vive mientras alguien se atreva a incomodar por amor, a sacudir por convicción y a creer, incluso en los momentos más cansados, que siempre vale la pena volver a empezar.

Con el mismo cariño de siempre,

Fulvio César Castro

 A Omar Cuéllar

¿Se acuerdan de Omar Cuéllar? Claro que sí. ¿Cómo no recordarlo?
Omar no era solo un socio de Katakandrú: era música hecha persona. Donde él estaba, el ritmo encontraba su lugar.

Cumplía con rigor su labor de cajero, llevaba el ritmo por dentro, claro, sin dudas. Pero apenas la conga aparecía, Omar se transformaba. Era como si dejara el papel y el lápiz para ponerse al frente del pulso invisible que sostenía al grupo. Sus manos sabían exactamente cuándo hablar y cuándo callar, cuándo acelerar el ánimo y cuándo sostenerlo.

En cada encuentro del grupo musical del club llegaba puntual, con esa sonrisa cómplice que ya anunciaba fiesta. No tocaba por costumbre ni por exhibición: tocaba por convicción. Decía, con una certeza que no admitía discusión:
“Si la música se apaga, se apaga el corazón de Katakandrú.”

Y tenía razón. Cuando el cansancio asomaba, cuando la reunión parecía perder fuerza, Omar levantaba la conga y bastaban unos cuantos golpes para que todo cambiara. El salón despertaba, las miradas se encontraban, las risas regresaban. Era como un conjuro antiguo: la música volvía a unirnos.

Omar entendía algo que no todos ven a tiempo: que la música no era un adorno, sino el lazo invisible que nos mantenía juntos. Por eso nunca permitió que la parte musical decayera. Sabía que sin ritmo no había alegría, sin alegría no había unión, y sin unión no existía Katakandrú.

Hoy, cuando evocamos aquellos días, es imposible no escuchar el eco de su caja. Suena todavía, marcando el compás de la memoria. Es como si Omar siguiera ahí, vigilante, asegurándose de que el ritmo no se pierda.

Porque eso fue Omar Cuéllar:
el guardián del sonido,
el custodio del pulso colectivo,
el hombre que nos enseñó que la música no solo se toca…
la música se defiende.

La Anécdota de Omar, 

El Hombre de la Caja musical

Ustedes ya me conocen… a mí siempre me dijeron el hombre de la caja. Y no porque la tocara suavecito, no. Yo le daba con todo, con rabia buena, con ganas, como si cada golpe fuera un reto lanzado al silencio. Para mí la caja no era un instrumento: era un pulso vivo, un contrincante noble al que había que sacarle la voz más honda.

Ese día —ustedes lo recuerdan— yo estaba embalado. La gente, el calor, el ritmo creciendo… y yo dándole más fuerte, como si el cuero fuera a hablar solo si lo obligaban. Pensé que iba a romper la caja. Pero no. La que terminó cediendo fue la carne.

Sentí el ardor, vi la sangre en dos dedos abiertos, y de una llegaron las voces:

—¡Omar, pare! ¡Así no puede seguir!

Pero yo, necio como soy cuando la música manda, les respondí sin pensarlo:

—¡Mamola!

Me envolví los dedos con esparadrapo, una armadura pobre pero suficiente, y seguí tocando. Dolía, claro que dolía. Pero el dolor también tenía ritmo, y yo no iba a dejar caer la música a mitad del camino. Cada golpe era una mezcla de ardor y terquedad, y cada compás una declaración: mientras yo pudiera mover la mano, la caja no se callaba.

Los vi mirarme con preocupación, con risa nerviosa, con esa mezcla de admiración y regaño que solo se le guarda a un amigo testarudo. Yo apenas hacía muecas. No quería que el dolor le ganara al ritmo.

Después vino el precio. El médico fue claro: un mes sin tocar. Y ustedes, con razón, me soltaron la sentencia:

—Ahí tiene, por no hacer caso.

Tenían razón. Pero déjenme decirles algo: no me arrepiento. Porque ese día no solo toqué la caja, la defendí. Y si sangré fue porque la música me atravesó primero.

Así quedó la historia, entre risas y advertencias. Y así me quedé yo en la memoria del grupo: como el hombre que prefirió sangrar antes que dejar de marcar el ritmo.

Con el corazón en compás,
Omar Cuéllar

Jaime Borrero

“¿Cómo no nombrarte cuando hablamos de la música en Katakandrú? Sería como intentar recordar el río sin mencionar el agua. Tú eras el director de todo lo que sonara y respirara música: el coro, los dúos, los solistas… y, por supuesto, tu guitarra, esa que nunca fue un objeto, sino una prolongación de tu propia alma.

Cada ensayo contigo era algo más que práctica. Tenías esa chispa rara, esa genialidad serena que convertía cualquier encuentro en un momento especial. Bastaba que rasgaras las cuerdas para que el salón cambiara de aire, para que todos supiéramos que allí estaba pasando algo importante.

Pero tú no eras solo músico. Eras, ante todo, un libre pensador. Mientras afinabas voces o corregías acordes, también sembrabas ideas. Hablabas de política, sí, pero no de la que se queda en consignas huecas, sino de la que nace del compromiso con la comunidad, de la pregunta honesta por cómo vivir mejor, juntos. En ti, la música y la conciencia social caminaban de la mano, sin estorbarse, sin fingimientos.

¡Y qué disciplina la tuya al organizar los coros! Exigente, claro que sí, pero siempre atravesada por la alegría. Nos enseñaste que la música no estaba hecha solo para sonar bonito, sino para unir, para darnos identidad, para recordarnos que éramos parte de algo más grande que nosotros mismos.

Y cuando tocabas como solista… el silencio se volvía respetuoso. Las palabras sobraban. Parecía que la guitarra hablaba por ti, diciendo lo que muchos sentíamos y no sabíamos cómo expresar.

Por eso hoy, al evocarte, no te recordamos solo como director musical, sino como ese hombre que entendió que cantar, tocar y pensar son actos profundamente políticos en el mejor sentido: actos que fortalecen al grupo, que dignifican al pueblo y que dejan huella.

Ese es tu legado, Jaime: habernos enseñado que la música, cuando nace del pensamiento libre y del amor por la gente, se convierte en fuerza colectiva y memoria viva.

Con gratitud y acordes eternos,
Katakandrú

La Anécdota de Jaime Borrero

La anécdota de “¡Arre torito!” 

Yo siempre he dicho que la música tiene vida propia, y que cuando se le intenta amarrar demasiado, se rebela. Aquella vez lo entendí mejor que nunca.

Estábamos listos para la presentación en la radio. Los niños venían ensayados, juiciosos, con los ojos brillantes y el corazón acelerado. Yo los había preparado con todo el cuidado del mundo: las entradas, el ritmo, la fuerza del coro. Íbamos a cantar El Barcino, esa joya de Jorge Villamil que uno cree conocer de memoria, pero que siempre guarda sorpresas. Y claro, ahí estaba la muletilla traviesa:

—¡Arre torito!

Letra y Acordes de “El Barcino” – Jorge Villamil

Esta es la historia, de aquel novillo,

que había nacido allá en la sierra,

de bella estampa, mirada fiera,

tenía los cuernos, punta de lanza.

Cuando en los tiempos de la violencia,

se lo llevaron los guerrilleros,

con "tiro fijo", cruzó senderos,

llegando al pato y al guayabero.

Coro:

Arre torito bravo que tienes alma de acero,

que guardas en la mirada, fulgor de torito fiero,

que llevas en el hocico, el aroma del poleo.

Les advertí que era solo un guiño, un detalle juguetón dentro de la canción. Asintieron con la cabeza, muy serios… demasiado serios para lo que vendría después.

Arrancamos.
La guitarra sonó firme, las voces entraron bien… y de pronto, como si alguien hubiera soltado una compuerta invisible, los niños empezaron a gritar:

—¡Arre torito!

Y otra vez:

—¡Arre torito!

Y otra más…

—¡Arre torito!

Yo los miraba y pensaba: Bueno, ya se les pasa. Pero no. Aquello no se pasó. Desde el principio hasta el final, la canción se volvió un desfile imparable de “¡Arre torito!”, como si el barcino se hubiera desbocado por la cabina de la emisora.

En ese segundo tuve dos opciones: frenar en seco o montarme en la avalancha. Y yo, que le tengo respeto al folclor y cariño a la improvisación, decidí lo segundo.

Sonreí, reforcé la guitarra, jugué con los tiempos, les hice señas para que ese “error” se volviera intención. Convertí la repetición en ritmo, el desorden en gracia, el susto en espectáculo. Y pasó lo que tenía que pasar: la gente al otro lado del micrófono no se molestó… se rió, aplaudió, celebró.

Cuando terminamos, el estudio estaba lleno de carcajadas. Nadie habló de equivocación. Todos hablaron de frescura, de espontaneidad, de alegría. Y yo supe, ahí mismo, que la música también se enseña dejando que ocurra.

Esa fue la vez en que El Barcino no obedeció al libreto, y en que unos niños, sin saberlo, me recordaron una verdad grande: que el folclor no se encierra, que la música se vive,

y que a veces un “¡Arre torito!” repetido puede convertirse en leyenda.

Así quedó la anécdota. No como un error… sino como una victoria cantada a coro.

Omar Cuéllar, Fulvio César Castro, Jaime Borrero y Constantino

En la memoria de Katakandrú hay nombres que se entrelazan como acordes de una misma canción: Omar Cuéllar, Fulvio César Castro, Jaime Borrero y Constantino Castro Zamora. Cada uno, desde su talento y su entrega, sostuvo un pilar del espíritu artístico del grupo.

🎶 Omar Cuéllar fue el ritmo. Con su conga marcaba la cadencia de las reuniones, y como cajero cuidaba que las cuentas estuvieran claras, porque sabía que la música necesitaba tanto corazón como orden. Su empeño era que el sonido nunca se apagara, que la alegría siguiera latiendo en cada encuentro.

🎨 Fulvio César Castro fue la forma. Pintor, escultor y ceramista, convirtió la memoria en obra tangible. Su creación más emblemática, la escultura de la Gaitana, se transformó en trofeo del Hexagonal Decembrino, llevando el arte al campo de juego y recordándonos que la cultura también se celebra en comunidad. Su voz era siempre un llamado a la unidad, a no dejar que Katakandrú se fragmentara.

🎸 Jaime Borrero fue la voz y el pensamiento. Director de coros, dúos y solistas, guitarrista que hacía hablar las cuerdas, y libre pensador que mezclaba música con compromiso político en favor de las comunidades. Su genialidad estaba en unir disciplina con libertad, melodía con reflexión, arte con conciencia social.

🎭 Constantino fue la escena y la palabra hecha vida. Como director de teatro, convirtió el escenario en aula, en tribuna y en espejo del barrio. Bajo su orientación, los cuerpos aprendieron a narrar lo que la voz callaba, y las obras se transformaron en actos de denuncia, memoria y esperanza. Su dirección no solo formaba actores, sino conciencias, haciendo del teatro una herramienta de educación popular y transformación colectiva.

Juntos, Omar, Fulvio, Jaime y Constantino fueron como un cuarteto invisible que sostenía la esencia de Katakandrú: ritmo, forma, voz y escena. Gracias a ellos, el club no solo tuvo música, arte y teatro, sino también identidad, cohesión y propósito.

Hoy, al recordarlos, no hablamos de hombres aislados, sino de un legado compartido que nos recuerda que Katakandrú fue, es y será más que un grupo: es una familia que canta, crea, representa y sueña unida.

El grupo DE TEATRO: 

El teatro nació dentro del grupo Katakos de manera incipiente y espontánea, como respuesta a una necesidad profunda de expresión y de encuentro colectivo. No surgió como un proyecto estructurado desde el inicio, sino como un impulso natural de los jóvenes por narrar sus realidades, sus inquietudes y sus sueños a través de la escena.

En sus primeras etapas estuvo conformado por siete integrantes: Steven Ramírez, Arquímedes (Archi), Eulises, Constantino Castro, Yolanda Morales, Humberto Flores y Adriana López Aristizábal. Cada uno aportó desde su sensibilidad, su compromiso y su deseo genuino de construir un espacio artístico para el barrio, donde el teatro fuera puente entre la cultura y la comunidad.

Los ensayos comenzaron a realizarse de manera constante todas las noches a partir de las 7:00 p. m., convirtiéndose muy pronto en un punto de encuentro cotidiano. Allí el arte se mezclaba con la amistad, el aprendizaje y la disciplina, en jornadas que fortalecían no solo las habilidades escénicas, sino también los lazos humanos del grupo.

En ese momento, la dirección estuvo a cargo de Steven Ramírez, quien cursaba estudios de arte dramático en el SENA. Desde esa formación transmitía con entusiasmo sus conocimientos, compartiendo técnicas, ejercicios y principios teatrales que motivaban al colectivo a asumir el teatro con seriedad, pero también con pasión, como una herramienta de transformación personal y comunitaria.

Las primeras presentaciones tuvieron lugar en el barrio Las Granjas, escenario natural de nuestras acciones culturales. Allí se dio a conocer una obra breve titulada “Hoja seca”. Creada por Constantino Castro, Aunque sencilla en su puesta en escena, esta obra marcó un hito significativo: representó el nacimiento formal del teatro dentro de Katakos y el inicio de un diálogo artístico directo con la comunidad que nos vio crecer.

Sin embargo, de manera inesperada, aquel proceso se vio abruptamente interrumpido. Steven Ramírez cayó gravemente enfermo, y un extraño mal fue apagando su vida hasta llevárselo prematuramente a la tumba. La pérdida resultó profundamente dolorosa. Primero, porque se trataba de un joven lleno de sueños, expectativas y proyectos de futuro; segundo, porque era un integrante activo y entrañable del grupo Katakos; y tercero, porque ejercía la dirección del teatro, siendo guía y motor de un proceso artístico que apenas comenzaba a florecer.

Su partida dejó una huella imborrable, pero también sembró una enseñanza: el teatro, como la vida, es frágil y valioso, y cada acto creativo guarda la memoria de quienes lo soñaron y lo hicieron posible.

Lloró el grupo. Lloró el barrio entero. Y hasta el cielo pareció sumarse al duelo. La lluvia cayó con fuerza, el agua se arremolinó en las calles y algunos árboles se inclinaron lentamente, como haciendo una última venia de despedida. Fue un momento de profundo silencio, dolor y reflexión que marcó para siempre la memoria colectiva de Katakos.

Ante aquel vacío humano y artístico, surgió también la responsabilidad de no dejar morir el proceso que Steven había iniciado. La dirección del grupo de teatro debía continuar, y fue entonces cuando asumió esa tarea el Licenciado en Lingüística Constantino, quien recogió la antorcha formativa desde la palabra, la escena y la conciencia social, dando continuidad al legado teatral que ya hacía parte del espíritu del colectivo.

  

 Eulises, Archy, Constantino

El telón nunca se cerró del todo. Aunque las dificultades parecían amenazar con apagar la llama, los ensayos siguieron realizándose con disciplina y pasión. Ahora, bajo la dirección del licenciado en literatura Constantino Castro Zamora, el grupo encontró un nuevo aire, una brújula que lo guiaba hacia horizontes más ambiciosos.

El grupo se enriqueció con la llegada de nuevos integrantes que aportaron talento y diversidad: Magnolia Rojas, Julia Álvarez, Jaime Moreno, Vicente “Apayayú” Quintero, Roque Esquivel, Armando Castro; junto a ellos, un equipo técnico que dio solidez a la puesta en escena: Carlos Roberto Másmela, ingeniero de luces y sonido; Hever Motta, siempre dispuesto en los asuntos varios; y Fulvio César Castro, quien con su escenografía convirtió los escenarios en mundos posibles.

Bajo esta renovada dirección, se presentaron obras escritas por el propio Castro Zamora, piezas que exploraban la condición humana con intensidad y metáfora: El Espejo, El Hombre, Tampoco era el que buscaban y El Embajador de la India. Cada montaje era un desafío, un viaje colectivo que exigía entrega y creatividad.

El esfuerzo rindió frutos. Con la obra El Espejo, el grupo obtuvo el tercer puesto en el primer concurso de teatro organizado por la Gobernación del Huila, un logro que los colocó en la escena cultural regional. Allí compartieron escenario con agrupaciones de gran trayectoria: el grupo de teatro de la Universidad Surcolombiana (USCO), dirigido por Alfonso Orozco; el grupo del Instituto Huilense de Cultura, bajo la batuta de Hugo Andrés Sánchez; además de colectivos provenientes de Gigante, del Colegio Reinaldo Matiz, el grupo Libélula y otras agrupaciones emergentes que, aunque de menor representatividad, aportaban frescura y diversidad al certamen.

Más allá del premio, lo que quedó fue la certeza de que el teatro era un espacio de resistencia y creación, un lugar donde la comunidad podía reconocerse en sus propias historias y proyectar sus sueños. El grupo, fortalecido por la experiencia, se consolidó como un semillero de cultura, un taller vivo donde cada ensayo era una celebración y cada presentación, una victoria contra el olvido.

Teatro en Aipe

El reconocimiento no tardó en llegar. Los tres primeros grupos destacados en el concurso fueron contratados por el Instituto Huilense de Cultura para realizar varias presentaciones en distintos lugares de la región, llevando el teatro como bandera de identidad y memoria.
A Katakandrú, por ejemplo, le correspondió recorrer escenarios emblemáticos: se presentó en Pitalito, Hobo, Aipe, San Agustín, en el majestuoso Salón Azul de la Gobernación del Huila, y en diversos barrios populares de la ciudad de Neiva, donde el público los recibió con entusiasmo y gratitud. Cada función era más que un espectáculo: era un acto de resistencia cultural, e aquí un ejemplo.

NOCHE DE SOBRESALTO -Sta. Rita

Santa Rita, vereda de lomas apacibles y caminos de polvo claro, donde la noche parecía caer más honda que en cualquier otro rincón. Fulvio Cesar Castro , docente en Santa Rita nos había invitado  a una actividad cultural en esa vereda. Aceptamos la invitación con ese entusiasmo propio de quienes ven en el teatro no solo un espectáculo, sino un encuentro con el alma colectiva.

Llegamos cuando el sol ya se había rendido tras las montañas. Las luces en postes de madera colgaban de alambres tensos, titilando como luciérnagas cautivas. El tablado —hecho de tablas desiguales— crujía bajo los pasos de los actores que, entre bastidores de tela rústica, afinaban voces y nervios.

La función transcurría entre risas, aplausos y silencios atentos, hasta que la noche, que hasta entonces había sido cómplice, empezó a tornarse inquieta. Un viento frío bajó de repente por la quebrada, apagando dos de los focos. Las sombras crecieron, alargadas, movedizas, como si quisieran treparse al escenario.

Fue en ese instante cuando se escuchó el primer sobresalto: un golpe seco detrás del telón… luego otro, más cercano. El murmullo del público se volvió un hilo tenso. Algunos pensaron que hacía parte de la obra; otros, que algo no estaba bien.

De pronto, y sin previo aviso, aparecieron varios hombres armados hasta los dientes. Se ubicaron a un costado, observando la obra que habíamos preparado para aquellas festividades. Su presencia imponía, pero no interrumpieron. Permanecieron atentos de principio a fin.

Nos habían invitado porque ya conocían de nuestro grupo, por presentaciones anteriores realizadas en el propio municipio, contacto que se dio por intermedio de mi hermano Fulvio, docente de la vereda Santa Rita. Nosotros aceptamos sin prever lo que podía ocurrir aquella noche.

Terminada la jornada, nos tenían preparada una atención en la casa comunal. Café, algo de comer… y, para sorpresa nuestra, los hombres armados —muy amables— nos invitaron a compartir unos vinos con ellos. Querían dialogar sobre la actividad teatral, sobre el mensaje de las obras, y nos animaban a participar en el festival que tenían programado. Decían que no había problema, que ellos estaban allí para poner orden y que nada inconveniente ocurriría.

Las chicas del grupo agradecieron con cortesía, pero argumentaron que estaban cansadas y que se retirarían al lugar dispuesto para dormir. En cambio, los muchachos, ni cortos ni perezosos, aceptaron la invitación y se quedaron a festejar.

Yo, como director, me quedé conversando. Hablamos de política actual, de música revolucionaria, de teatro contestatario, de la fuerza del arte en los territorios olvidados. La charla se extendió por horas, entre copas servidas con respeto y palabras que iban y venían entre la confianza y la prudencia.

A mi lado permanecía Panchi Esperanza, silenciosa, observadora. Después de un buen rato, suavemente me dio un codazo, como diciéndome sin palabras que ya era hora de retirarnos. La noté nerviosa entre tanto hombre armado… y, para ser franco, yo también empezaba a sentir el peso del desvelo y la tensión acumulada.

Le entendí el gesto.

Me puse de pie, me despedí del comandante del grupo, quien me agradeció el trabajo cultural, musical, teatral y dancístico que habíamos llevado hasta ese lugar. Sus palabras fueron sinceras, casi cálidas.

Salimos entonces hacia la noche cerrada de Santa Rita. Y mientras caminábamos rumbo al alojamiento, con el eco lejano de las voces aún encendidas en la casa comunal, comprendí que aquella había sido, sin duda, una noche de sobresalto… pero también una noche donde el teatro, una vez más, había logrado tender un puente improbable en medio de la incertidumbre.

Y mientras caminábamos rumbo al alojamiento, con el eco lejano de las voces aún encendidas en la casa comunal, comprendí que aquella había sido, sin duda, una noche de sobresalto… pero también una noche donde el teatro, una vez más, había logrado tender un puente improbable en medio de la incertidumbre.

Esa misma obra que habíamos presentado en Aipe —“El Espejo”—, nacida para confrontar realidades y provocar conciencia, empezaba a abrirnos caminos inesperados. No era la primera vez que una de nuestras puestas en escena desbordaba los límites del tablado. Algo similar ya nos había ocurrido con “El Embajador de la India”, una obra que dejó huella profunda por la fuerza de sus diálogos y la densidad humana de sus personajes.

Su impacto fue tal que llamó la atención de un libretista de cine, quien, impresionado, solicitó fragmentos del texto e invitó al director, Constantino Castro Zamora, a vincularse al proyecto fílmico que venía gestando. Fiel a su vocación de sembrar cultura, el director no solo aceptó el diálogo creativo, sino que concedió un guion de su autoría.

Aquella entrega se convirtió en semilla fértil: el proyecto cinematográfico obtuvo un premio a nivel nacional, y el respaldo alcanzado permitió la filmación de la historia, llevando así la voz de Katakandrú y la pluma de su director más allá de los escenarios regionales.

De este modo, el grupo no solo conquistó los teatros del Huila, sino que también dejó huella en el cine colombiano, demostrando que la pasión por el arte puede abrir caminos insospechados y convertir la memoria en legado.

Así, entre noches de tensión rural y ecos de reconocimiento artístico, nuestras obras iban tejiendo destino: unas veces en medio del sobresalto… otras, bajo la luz promisoria de nuevos escenarios.

Después del susto ...

Porque sí que fue susto, aunque ahora lo neguemos con heroísmo tardío— emprendimos el regreso hacia Neiva, montados en la inefable “chiva”, ese carro escalera que más que transporte es confesionario ambulante. Apenas comenzó el descenso por los caminos polvorientos de aquella vereda de Santa Rita, la tensión se aflojó como cuerda vieja y entonces sí: estallaron las risas, las burlas y las versiones exageradas de lo vivido.

Los muchachos del teatro, inflando el pecho como gallos de corral, juraban que ellos no se habían asustado en absoluto, que por el contrario la habían pasado “muy sabroso” en el festival. “Las que estaban asustadas eran las chicas”, decían, muy orondos. Y entonces Julia, con ese tono suyo entre firme y divertido, respondió:

—¿Y qué querían que hiciéramos con esos hombres allí, todos armados? ¿Ponernos a pedirles autógrafos?

Nosotras —dijo ella— nos fuimos a dormir de inmediato. Pero Esperanza se quedó, claro está, porque andaba acompañada de su amor, Tino, y así cualquiera se siente protegida.

—No, mijita, yo también estaba asustada —aclaró Panchi, levantando la voz entre el traqueteo del motor—. Hasta le hice una señal a Consta para que nos fuéramos al alojamiento.

La carcajada general casi hace tambalear la chiva en una curva.

Pero el que, según Carlos, “sí la pasó sabroso” fue Eulises.

—Hizo el viacrucis y lo crucificaron —anunció con solemnidad burlona.

Eulises, sobándose todavía el hombro, protestó:

—¿Ustedes creen que cargar una cruz por toda esa subida era fácil? Ya me hubiera gustado ver a uno de ustedes con semejante peso. ¡Hasta me pelé el hombro!

—Pero tuvo su recompensa en el baile —terció “Apayayu”, siempre listo para avivar el fuego—. Las muchachas estaban pegadas a él… que hasta una se quitó los calzones por el crucificado.

Aquello desató una algarabía monumental. Eulises, rojo como tomate, levantó la mano:

—¡No señor! No invente, que por eso nacen los chismes. La verdad fue otra. Estábamos bailando y a ella le dio por brincar; se le reventó el cauchito y se le soltó el panti. Yo la cubrí de inmediato para evitarle la vergüenza. Nada más. Después la acompañé para que se cambiara… y ya.

Las risas fueron tan sonoras que algunos campesinos en el camino nos miraban como si transportaran un circo itinerante.

Entonces Amparo, más seria, lanzó la pregunta que todavía flotaba en el ambiente:

—Bueno, ¿y quién era esa gente?

Fulvio respondió en voz más baja:

—Militantes opuestos al gobierno… gente que lucha en las montañas.

El silencio se acomodó un momento entre nosotros, como pasajero inesperado.

—¿Y qué le dijeron a usted, señor director? —preguntaron al fin.

Le conté al grupo que aquellos hombres aseguraron conocer ya el trabajo cultural y deportivo de los Katakos. Dijeron que les agradaba lo que veníamos haciendo, que la juventud organizada y creadora siempre despierta respeto, aun en medio de las diferencias y los caminos ásperos.

Y así, entre bromas, confesiones y reflexiones, fuimos dejando atrás la vereda. El sol comenzaba a caer cuando divisamos de nuevo los contornos familiares de Neiva. Concluíamos la actividad cultural en Santa Rita con la satisfacción de haber cumplido: teatro, deporte, integración, música y hasta viacrucis incluido. Trabajo completo, como suele decirse, al estilo nuestro —con susto, risa y anécdota—, que es la mejor manera de que la memoria no se oxide.

Escribo estas líneas aún con el eco de aquellas carcajadas resonando en los oídos. Porque si algo aprendimos ese día es que el miedo compartido se vuelve cuento, y el cuento, cuando se narra entre amigos, termina siendo casi una hazaña.

Arquímedes Castro “Archi corazón alegre de KATAKANDRÚ

Hablar de Arquímedes Castro, nuestro querido Archi, es abrir una ventana luminosa a los días más vibrantes de KATAKANDRÚ. Él no era solo el mejor jugador de fútbol del barrio: era el único de nosotros que había llegado a la Selección Huila, un orgullo que llevaba con humildad y con esa sonrisa amplia que lo acompañaba siempre. Cuando Archi entraba a la cancha, el balón parecía reconocerlo; cuando corría, todos sabíamos que algo grande podía pasar.

Pero su grandeza no se quedaba en el deporte. Archi era alegre, extrovertido, teatrero de nacimiento, capaz de convertir cualquier reunión en un espectáculo improvisado. Tenía un talento natural para hacer reír, para imitar voces, para inventar historias, para romper silencios incómodos y transformar cualquier tarde gris en una fiesta. Era el centro de las diversiones, el alma de las celebraciones, el que siempre tenía una ocurrencia lista para levantar el ánimo.

Le encantaba la música. A veces llegaba con un radio viejo bajo el brazo, otras con un casete recién grabado, y bastaba que sonara la primera canción para que él empezara a bailar, a cantar, a contagiar a todos con su energía. Era amigo, hermano, compañero, todo en una sola persona. Tenía esa rara capacidad de hacer sentir a cada quien importante, escuchado, acompañado. Por eso todos lo buscaban: porque con Archi la vida era más liviana.

Y sin embargo, un día, de manera inesperada y dolorosa, una enfermedad gastrointestinal se lo llevó. Su partida dejó un silencio extraño, un vacío que no se llenó con palabras ni con recuerdos, porque Archi era de esos seres que ocupaban mucho espacio en el corazón de los demás. Su ausencia se sintió en las canchas, en las reuniones, en las fiestas, en las calles del barrio… y también en lo más profundo de cada uno de nosotros.

Arquímedes Castro no fue solo un gran deportista: fue un símbolo de alegría, de amistad sincera, de unión. Su memoria sigue viva en cada anécdota contada, en cada carcajada que evocamos, en cada balón que rueda en Las Granjas. Archi partió, sí, pero dejó una huella tan luminosa que todavía hoy, al recordarlo, sentimos que vuelve a aparecer con su sonrisa de siempre, listo para jugar, para bromear, para hacernos sentir que la vida —a pesar de todo— vale la pena.                                                                                                                                  

La anécdota teatral de Archi

Una de las escenas más inolvidables de Arquímedes Castro —nuestro querido Archi— ocurrió durante una obra de teatro que presentamos en el barrio. Él tenía una línea sencilla pero crucial: debía gritar con dramatismo “¡Nos atacan, debemos huir por detrás!”. Era el momento que marcaba el giro de la historia, la señal para que todos saliéramos corriendo del escenario.

Pero Archi, siendo Archi, no podía limitarse a lo previsto.

Cuando llegó su turno, respiró hondo, abrió los brazos como si fuera el protagonista de una comedia musical y, con una sonrisa pícara, soltó a todo pulmón:

“¡Nos atacan… cebemos bailar y cantar para confundirlos a todos!”

Y sin esperar reacción, empezó a moverse al ritmo de una música imaginaria, zapateando, girando, cantando y animando al público como si aquello hubiera estado ensayado desde el primer día. Los demás actores quedamos congelados, sin saber si seguir el libreto o seguirlo a él. Pero el público no dudó: estalló en carcajadas.

La escena, que debía ser de tensión y peligro, terminó convertida en un espectáculo improvisado de humor y baile. Archi, con su espontaneidad única, transformó el teatro en fiesta, y nosotros terminamos siguiéndole el paso, huyendo entre risas, cantos y aplausos.

Esa noche quedó grabada en la memoria del barrio. No por la obra en sí, sino por la magia de Archi, capaz de convertir cualquier error en un momento inolvidable, cualquier susto en una carcajada, cualquier escena en un recuerdo que aún hoy nos hace sonreír.

 ANÉCDOTA

Monologo del director
Constantino

El grupo acumulaba muchas anécdotas en su recorrido teatral, pero ninguna tan memorable como aquella presentación en el majestuoso Salón Azul de la Gobernación. Todos coincidían en que se trataba de una de las funciones más decisivas: el público era exigente, conocedor, y no perdonaba errores. Esa noche, el recinto estaba a reventar, abarrotado hasta los pasillos, con un murmullo expectante que anunciaba la magnitud del reto.

Carlos ya había afinado el sonido con precisión milimétrica, Fulvio tenía lista la escenografía que transformaba el salón en un universo paralelo, y los actores repasaban sus parlamentos con nerviosismo, buscando que cada palabra quedara grabada en la memoria. Sin embargo, el destino quiso ponerlos a prueba: faltaban dos intérpretes fundamentales.

La noticia cayó como un rayo: Apayayú estaba hospitalizado y Jaime había sido reclutado por el Ejército. El desconcierto fue inmediato, pero el teatro, como la vida, exige improvisación. El director, conocedor absoluto de la obra —pues la había escrito y respiraba cada línea— decidió encarnar a Apayayú. Archi, con experiencia previa en el papel de Jaime, aceptó el reto sin titubeos.

En medio de la tensión, Eulises levantó la voz y ofreció su ayuda para representar a Apayayú. El direct

or, firme, respondió que él mismo asumiría el personaje, garantizando que la obra no sufriría grandes alteraciones. Se iniciaron entonces los ajustes de último momento: cambios en la disposición escénica, redistribución de entradas y salidas, y un repaso acelerado de los diálogos.

Apayayú, Julia, Armando

Y justo cuando todo parecía pender de un hilo, ocurrió lo inesperado: Apayayú apareció en el salón, escapado del hospital, con el rostro pálido pero la mirada encendida de pasión teatral. Su llegada fue recibida con un silencio reverente, seguido de un estallido de alivio y alegría. El grupo, fortalecido por aquella muestra de entrega y valentía, se lanzó al escenario con más ímpetu que nunca. La función, marcada por la tensión y la improvisación, terminó siendo un triunfo rotundo. 

El público, exigente y crítico, se rindió ante la fuerza de la representación. Aquella noche quedó grabada en la memoria colectiva como un ejemplo de coraje, compromiso y amor por el arte: el teatro que se hace con el alma, incluso en medio de la adversidad.

—¿Qué pasó? —preguntó el director, incrédulo.
—Apendicitis —respondió el joven con serenidad—. Me van a operar, pero el cirujano llega mañana. Me dieron un calmante para el dolor y, mientras la enfermera se descuidó, hablé con el celador, un viejo amigo. Me dio una hora. Vine a cumplir con la obra y luego regreso al hospital.
El silencio fue absoluto. Todos quedaron asombrados por la valentía y el compromiso del muchacho. Su decisión no era solo un acto de rebeldía, sino una declaración de amor al teatro y a su grupo. Con el rostro pálido pero la mirada encendida, Apayayú se incorporó al elenco como si nada hubiera ocurrido.
La función comenzó con una energía distinta, cargada de emoción y gratitud. Cada parlamento resonaba con fuerza, cada gesto tenía el peso de la entrega. El público, exigente y crítico, se rindió ante la intensidad de la representación. Los aplausos al final fueron atronadores, un reconocimiento no solo a la obra, sino al espíritu indomable de quienes la hicieron posible.
Al terminar, los compañeros acompañaron nuevamente a Apayayú al hospital, como si escoltaran a un héroe que había cumplido su misión. Esa noche quedó grabada en la memoria colectiva como una lección de coraje, amistad y pasión por el arte: el teatro que se hace con el alma, incluso cuando la vida parece interponerse.

Katakandrú: Herencia y Genealogía del Teatro

Desfile en Neiva

Katakandrú no era solo un grupo teatral; era un estandarte de identidad y creación en Neiva. Su presencia iluminaba cada evento cultural: desfiles, encuentros teatrales, festivales comunitarios y celebraciones oficiales. Allí donde se alzaba su nombre, el público sabía que la pasión y el arte se harían carne en escena.

Katakandrú no fue únicamente un grupo teatral del barrio ni de la ciudad de Neiva: fue un eslabón luminoso en la cadena milenaria del teatro universal. Su labor se enlazaba con las ceremonias rituales primitivas, donde la comunidad se reunía alrededor del fuego para narrar mitos y danzar la memoria de los ancestros. En sus presentaciones vibraba la misma energía que en las tragedias griegas de Esquilo, Sófocles y Eurípides, donde el coro era voz del pueblo y la escena un espejo de la condición humana

Su espíritu también dialogaba con el teatro renacentista de Shakespeare, que convirtió las pasiones humanas en universos dramáticos, y con las vanguardias del siglo XX: el teatro épico de Brecht, que llamaba a la conciencia crítica; el teatro de la crueldad de Artaud, que sacudía el alma; el absurdo de Ionesco y Beckett, que revelaba la fragilidad de la existencia; y la búsqueda ritual de Grotowski, que devolvía al actor la esencia sagrada del cuerpo y la voz.
En Neiva, Katakandrú fue más que un grupo: fue escuela y semillero. Allí, algunos de sus integrantes descubrieron que el teatro no era solo afición, sino destino. Convirtieron la práctica en profesión, se formaron como actores y directores, y más tarde se transformaron en maestros, multiplicando el legado y sembrando nuevas generaciones de artistas.

Cada foro, mesa redonda o simposio en que participaban era un espacio de diálogo con la historia del arte: se discutía sobre Dostoyevski, sobre la creación colectiva, sobre el coro clásico y las nuevas dramaturgias contemporáneas. Katakandrú no solo representaba obras: pensaba el teatro, lo cuestionaba, lo reinventaba.

Así, entre escenarios populares y debates intelectuales, Katakandrú se consolidó como un pilar cultural de Neiva, un grupo que trascendió su tiempo y su espacio para inscribirse en la genealogía del teatro universal. Su legado fue doble: el arte vivido en escena y la semilla que germinó en sus integrantes, quienes, al convertirse en maestros, aseguraron que la llama del teatro siguiera ardiendo en la ciudad y en la memoria 

OTRA ACTIVIDAD CULTURAL:  LAS DANZAS

Hablar de la importancia de las danzas dirigidas por Ariari Garaviño es reconocer uno de los capítulos más sensibles y formativos de Katakandrú. Si el teatro despertaba la conciencia y la música afinaba el espíritu, la danza enseñaba disciplina, elegancia y pertenencia cultural.

Ariari Garaviño asumió la dirección con seriedad y pasión. No se trataba simplemente de aprender pasos; se trataba de entender el sentido de cada movimiento, de respetar el ritmo, de comprender que la danza es memoria viva de un pueblo. Bajo su orientación, los ensayos adquirieron carácter: se corregían posturas, se repetían figuras hasta alcanzar precisión y se insistía en la expresión corporal como lenguaje silencioso.

Directora Danzas Ariari

Constanza Artunduaga

Danzarines Sanjuanero

Fue en ese proceso donde Olga recibió una preparación cuidadosa en el Sanjuanero Huilense, logrando una interpretación que combinaba técnica y sentimiento. Ariari no improvisaba: exigía elegancia en el porte, firmeza en el zapateo y dulzura en el gesto.
Aquella formación dejó huella, no solo en quienes bailaban, sino en quienes observaban con orgullo.

También estuvo Constanza Artunduaga, joven de notables cualidades dancísticas, cuya presencia aportaba energía y gracia al grupo. Sin embargo, como ocurre en muchos procesos juveniles, las circunstancias comenzaron a dispersar el núcleo inicial. Cambios de residencia, nuevos intereses personales y la simultaneidad de actividades en teatro, música y deportes fueron debilitando la continuidad del elenco. Katakandrú era un hervidero cultural, y esa misma riqueza provocaba que los tiempos se cruzaran y las fuerzas se repartieran.

Finalmente, el grupo formal de danzas se fue disolviendo. No hubo un cierre definitivo ni una despedida solemne; simplemente los ensayos se hicieron menos frecuentes hasta apagarse. No obstante, la llama nunca se extinguió del todo. Esporádicamente, cuando surgía una invitación o una celebración especial, se convocaba a antiguos integrantes y se armaba, casi de manera milagrosa, un grupo para una presentación rápida. Eran encuentros breves, pero cargados de nostalgia y compromiso, como si el espíritu original reapareciera para recordarnos que la danza seguía viva en nosotros.

Así terminó, al menos en apariencia, aquella etapa dirigida por Ariari Garaviño. Pero lo que vino después marcaría de manera más profunda la memoria del grupo, y merece ser contado en un aparte especial, con la serenidad y el respeto que exige.

Las vicisitudes de Constanza Artunduaga

Pasó cerca de un año sin que volviéramos a saber nada de Constanza Artunduaga. Su ausencia fue primero un rumor, luego una inquietud, y finalmente un silencio que empezó a doler. Nadie tenía noticias ciertas. Hasta que un día, casi como quien lanza una piedra al agua quieta, alguien preguntó:

Constanza Artunduaga

—¿Han visto a Constanza?

La respuesta fue unánime: no.

Fue entonces cuando Donal nos dijo en voz baja que la había visto, pero que estaba “transformada”. Aquella palabra quedó suspendida en el aire. Insistimos. Él bajó la mirada y agregó que de aquella hermosa niña, llena de gracia y luz, casi no quedaba nada; que parecía una sombra de sí misma.

No dudamos. Rosalba, Doris, Ebert y yo fuimos hasta su casa. Al principio no quiso recibirnos. Le daba pena, dijo su hermana Rosa. Pero después de insistir con cariño, y cuando finalmente cruzamos la puerta, Constanza nos vio… y rompió en llanto.

No preguntamos de inmediato. La dejamos desahogarse. El silencio fue nuestro primer gesto de respeto.

Cuando pudo hablar, comenzó a contarnos.

Nos recordó lo que todos conocíamos: que el hombre con quien se había casado era dicharachero, amable, expansivo, aparentemente cariñoso. Los primeros seis meses —según ella— fueron aceptables. Salían a bailar, comían fuera, parecía una vida normal. Pero había algo que entonces no dimensionó: los celos.

Celos que pronto se convirtieron en control.

Una visita inocente de un amigo bastó para que todo cambiara. Daniel —así se llamaba su esposo— reaccionó con furia desmedida. A partir de allí, comenzaron los maltratos, las sospechas infundadas, la prohibición de hablar con amigas o vecinos. Constanza intentó irse, pero él alternaba agresividad con episodios de aparente ternura, convenciéndola de quedarse.

El aislamiento fue creciendo.

Luego vino el traslado a una pequeña casa campestre, cerca del municipio de Rivera. Él le prometió tranquilidad, turismo, las aguas termales, un nuevo comienzo. Pero fue todo lo contrario. Allí el control se volvió extremo. La dejaba encerrada por largos periodos. La mantenía incomunicada. El abandono y la humillación se hicieron cotidianos.

Constanza comenzó a perder peso, a enfermarse, a debilitarse física y emocionalmente. Él traía medicamentos, le aplicaba inyecciones, decidía sobre su cuerpo y sus movimientos. Cuando llegaba bajo efectos del alcohol, la acusaba sin fundamento y la agredía. Otras veces organizaba reuniones escandalosas que duraban días, mientras ella permanecía relegada, invisible.

Así transcurrieron casi seis meses.

Cuando nos lo contaba, apenas era un cuerpo frágil sostenido por la voluntad. Nos dijo que llegó a pensar que ese sería su final.

Hasta que un día, en medio de uno de esos episodios de desorden, escuchó por la radio la noticia: Daniel había sufrido un accidente cerca del cementerio. Su automóvil se había incendiado tras chocar con un camión. Los ocupantes no sobrevivieron.

Fue así como terminó aquella historia.

Más tarde supo que el hombre con quien se había casado no era simplemente un vendedor de rifas, como le había hecho creer, sino alguien vinculado a estructuras oscuras que ella nunca imaginó.

Cuando terminó de hablar, el silencio volvió a llenar la habitación.

—Aquí me tienen —nos dijo—. Me estoy recuperando gracias a mi familia y a mi padre.

Aquella visita nos cambió. Ya no era solo la historia de una integrante del grupo de danzas. Era el retrato de cómo la ingenuidad, el enamoramiento y el aislamiento pueden convertirse en una prisión invisible.

Constanza empezaba un proceso lento de reconstrucción. Y nosotros, sin saberlo, también comenzábamos a comprender que la cultura no solo forma artistas: también puede ser refugio, red de apoyo y salvación.

Durante algunas semanas la visitamos con frecuencia. La vimos recuperar algo de peso, algo de color en el rostro, algo de luz en la mirada. No era la misma joven que giraba con gracia en los ensayos, pero tampoco era ya aquella sombra que encontramos el primer día. Estaba volviendo, paso a paso, sostenida por el cariño firme de su familia.

Entonces, Don José —su padre— tomó una decisión definitiva. Entendió que el barrio, las calles y hasta los recuerdos podían convertirse en ecos dolorosos. Vendió la casa. Quería empezar de nuevo, lejos de los murmullos, lejos de las miradas compasivas, lejos de todo lo que pudiera revivir el pasado.

La familia se trasladó a otro lugar. Supimos que probablemente se fueron hacia Ibagué, buscando un nuevo comienzo en tierras distintas. Y así, casi sin despedidas formales, se fue perdiendo el contacto con Constanza Artunduaga. No hubo cartas. No hubo noticias posteriores. Solo quedó la memoria.

A veces, cuando en Katakandrú hablábamos de las danzas y evocábamos aquellos ensayos bajo la dirección de Ariari Garaviño, alguien mencionaba su nombre y el silencio se hacía respetuoso. Porque Constanza no fue solo una bailarina del grupo; fue una historia viva de fragilidad y fortaleza, de caída y reconstrucción.

Se marchó físicamente, sí. Pero en la memoria del grupo quedó su sonrisa primera, la que giraba al compás del Sanjuanero, antes de que la vida la enfrentara a pruebas tan duras. Y así terminó su capítulo entre nosotros: no con un aplauso final, sino con una despedida silenciosa que el tiempo convirtió en recuerdo.

Pero lo que vendría después, tanto para ella como para el grupo, abriría otro capítulo que merece contarse con la misma verdad y la misma memoria.

Katakandrú: El grupo como Comunidad y Camino

Katakandrú no solo fue un grupo teatral que iluminaba escenarios; también fue un tejedor de comunidad. Su labor trascendía las tablas y se extendía a la vida cotidiana del barrio y de la ciudad de Neiva. En torno a ellos se celebraban los días memorables: el Día de la Madre, las fechas históricas de la patria, las conmemoraciones locales. Cada reunión era un acto de encuentro, un espacio donde el arte se mezclaba con la vida y la memoria colectiva.

En esta dimensión social, dos figuras fueron esenciales: Carlos Másmela y Amparo Suárez. Ellos asumieron con entrega la responsabilidad de organizar y dar sentido a estas celebraciones. Amparo, con su sensibilidad y capacidad de convocatoria, lograba que cada acto tuviera un aire festivo y familiar, donde la comunidad se reconocía en su propia historia. Carlos, por su parte, era el hombre práctico y visionario: conseguía las carpas, coordinaba la logística y, junto a Ever Motta, aseguraba que cada salida y cada evento estuvieran cuidadosamente preparados.

Las actividades no se limitaban a las reuniones formales ni a los escenarios urbanos. Katakandrú entendía el territorio como aula viva, como libro abierto donde cada paisaje ofrecía una lección distinta. Por eso sus salidas se convirtieron en auténticas travesías culturales, ecológicas y espirituales por el Huila:

• Desierto de la Tatacoa: donde la inmensidad mineral y el cielo abierto evocaban silencios ancestrales y recordaban la pequeñez del hombre frente al tiempo geológico.

• Cueva de los Guácharos: santuario natural y mítico, cuyas profundidades resonaban con los ecos de la tierra y enseñaban respeto por la biodiversidad y la memoria subterránea.

• Peñas Blancas: en sus riberas, el río se volvía narrador de historias de resistencia campesina y de vida cotidiana tejida con agua y piedra.

• Cerro Neiva: mirador natural de la ciudad, guardián silencioso de su crecimiento y testigo de sus transformaciones sociales.

• Río Las Ceibas (cabecera): fuente vital que no solo abastece de agua, sino que simboliza continuidad, origen y responsabilidad ambiental. 

• Lago del Juncal: Espejo sereno donde el paisaje se duplica y la contemplación se convierte en ejercicio interior.

• Caja de Agua: Vestigio histórico que guarda relatos ancestrales y evidencia la relación temprana entre comunidad, ingeniería y territorio. 

• Termales de Rivera: Donde el agua brota como medicina natural y la geografía se transforma en bienestar, recordando que la naturaleza también sana.

• Parque Arqueológico de San Agustín:  En este lugar sagrado reposaba la memoria ancestral y la grandeza de nuestros aborígenes, revelada en cada talla y en cada escultura como un testimonio vivo de su legado cultural. Era imposible no sentirse sobrecogido: la magnitud de su conocimiento se manifestaba con claridad en la perfección de las formas.

  Cada figura parecía concebida con una precisión extraordinaria. La simetría era impecable; no existía un lado más grande que el otro. Las distancias entre cada elemento, ya fuera dibujado o esculpido, guardaban una armonía exacta. Sus proporciones eran rigurosas, sus rasgos geométricos definidos con exactitud, y la redondez de las circunferencias alcanzaba un nivel de perfección que evocaba el trabajo de una máquina de precisión milimétrica.

  Pero no era obra de máquinas. Era el resultado de mentes brillantes.

  Lejos de ser seres primitivos o irracionales, como durante tanto tiempo se nos hizo creer, nuestros antepasados poseían una notable capacidad cognitiva. Eran portadores de una cultura avanzada, con profundos conocimientos en matemáticas, astronomía e ingeniería. En cada trazo, en cada piedra esculpida, dejaron plasmada no solo su destreza técnica, sino también una visión del mundo compleja, ordenada y profundamente conectada con el universo.

  El guía continuaba ilustrándonos sobre la grandeza de los aborígenes que habitaron este territorio. Hablaba con pasión, como si cada palabra despertara a los antiguos espíritus del lugar. Sin embargo, yo estaba un poco ensimismado, atrapado en mis propios pensamientos. Esa noche teníamos una presentación en el parque principal de San Agustín, y la preocupación comenzaba a apoderarse de mí.

  Habíamos sido invitados a un encuentro internacional de teatro, y de todos los grupos participantes, Katakandrú era, sin duda, el de menor trayectoria. Los demás contaban con un amplio recorrido: había delegaciones de universidades del Ecuador, la Universidad Surcolombiana, el Instituto Huilense de Cultura, la Universidad del Rosario y la Universidad Central de Bogotá, esta última reconocida por su formación artística en música, pintura, danza y teatro.

  Todo aquello imponía. Nos hacía sentir pequeños.

  Quizás por eso nos habían dejado para el final de la programación. Nuestra presentación estaba prevista casi a la medianoche, y no podía evitar preguntarme si, a esa hora, aún habría público. El frío, el cansancio y la larga jornada de funciones podían jugar en nuestra contra. Cuando pregunté si alguien se quedaría hasta el último acto, me respondieron con tranquilidad que no debía preocuparme: después de las obras vendría una orquesta, y la gente esperaba con entusiasmo la fiesta y el gran baile en la plazoleta.

  Seguimos recorriendo el parque arqueológico hasta llegar al sector de Lavapatas, un lugar hermoso, cuidadosamente conservado. Allí, el guía nos habló de su carácter sagrado. Nos explicó que los antiguos habitantes acudían a ese sitio para bañarse, purificar el cuerpo y renovar su energía. Decía que el agua que brotaba de la roca tenía un poder especial: fortalecía el espíritu, despejaba la mente y, de alguna manera, ayudaba a que los deseos se cumplieran.

  Nos invitó a participar del ritual: lavar nuestra cabeza y nuestro rostro, respirar profundamente, inhalar y exhalar como si absorbiéramos esa energía invisible. Lo hicimos, quizás más por curiosidad y respeto a la tradición que por verdadera convicción, pero aun así hubo algo en el ambiente que nos tocó.  

  Más tarde regresamos al hotel donde estábamos hospedados. La cena se servía temprano, y nos reunimos alrededor de la mesa intentando distraernos del peso de la noche que se avecinaba.

  Fue entonces cuando ocurrió algo inesperado.

  Uno de los organizadores del evento llegó apresurado y nos preguntó si estábamos listos y dispuestos para presentarnos primero en el certamen.

  Nos miramos sorprendidos.

  Y casi al mismo tiempo, respondimos que sí.

  Sin pensarlo demasiado, comenzamos a prepararnos para la función. Me acerqué al muchacho que nos había llevado la noticia y le dije que necesitábamos diez micrófonos para nuestra presentación. Él, atento, respondió que precisamente eso querían saber: qué elementos requeríamos. Sin dudarlo, le indiqué la distribución: dos micrófonos inalámbricos, tres en el suelo y cinco colgados sobre la tarima —uno central y cuatro en las esquinas—.

  Luego reuní al grupo y les hablé con claridad:

  —No hemos ensayado con micrófonos, pero vamos a apoyarnos en la improvisación… a lo Bertolt Brecht. Busquen dónde están ubicados y proyecten la voz hacia ellos. Los inalámbricos los iremos pasando entre nosotros, y para las escenas más íntimas utilizaremos los del suelo.

  Todos estuvieron de acuerdo. Sabíamos que actuar a ras del suelo hacía que el sonido se perdiera, absorbido por la gente y el espacio abierto, y no podíamos permitir que el mensaje de la obra se diluyera.

  Y así lo hicimos.

  Desde el primer momento, la voz corrió libre por la plazoleta. Se escuchaba cada palabra, cada gesto sonoro, hasta el último rincón. Incluso desde las casas de segundo piso, donde algunos observaban la función, llegaba nítido el desarrollo de la obra.

  Fue un éxito total.

  Al finalizar, una lluvia de aplausos nos envolvió.

  Presentamos El embajador de la India: una obra cargada de música, danza, humor y movimiento constante en escena. La energía del grupo se sintió en cada instante, y el público respondió con entusiasmo.

  Los demás grupos, aunque tenían propuestas muy bien elaboradas, no utilizaron micrófonos. Sus presentaciones no lograron proyectarse hacia todos; solo quienes estaban cerca podían escucharlas con claridad.

  Recuerdo que el director Alfonso, de la Universidad Surcolombiana, se me acercó. Le sugerí:

  —Al menos utilicen los inalámbricos. De lo contrario, su obra también se va a perder.

  Y lo hicieron. La diferencia fue notable: la audición mejoró y el público logró conectarse mejor con la puesta en escena.

  Más tarde, varios grupos se acercaron a felicitarnos. Reconocieron que no habían tenido en cuenta ese detalle técnico, y que, por esa razón, parte del público se había retirado durante sus funciones.

  Aquella noche comprendimos que, además del talento y la pasión, el teatro también se sostiene en decisiones estratégicas.

  Y esa, sin duda, había sido la nuestra.   

• Magia o considencia 

Aquella noche comprendimos que, además del talento y la pasión, el teatro también se sostiene en decisiones estratégicas.

Y esa, sin duda, había sido la nuestra.

Pero mientras los aplausos aún resonaban en la plazoleta y la emoción recorría nuestros cuerpos, algo más comenzó a tomar sentido dentro de mí.

Recordé el agua de Lavapatas.

Recordé el instante en que inclinamos la cabeza, dejamos que el agua tocara nuestro rostro y respiramos profundamente, como nos indicó el guía. En ese momento lo hicimos casi sin creer, como un gesto de respeto, como una curiosidad pasajera… pero ahora, allí de pie, frente al público, todo parecía cobrar otro significado.

Había una fuerza distinta en escena.

Una claridad en la voz.
Una conexión casi invisible entre nosotros.
Una seguridad que no era habitual. El manejo de los dos escenarios, salió perfecto

Como si algo nos hubiera alineado.

Como si esa energía ancestral, silenciosa y antigua, hubiera decidido acompañarnos.

No era solo técnica. No era solo improvisación.

Era una presencia.

Y en ese instante supimos que la grandeza de nuestros ancestros también habitaba en nosotros.

La piedra habló primero… nosotros solo continuamos su voz.

Tal vez aquellos antiguos escultores, los mismos que tallaron la piedra con precisión perfecta y entendieron el orden del universo, también comprendían esas fuerzas invisibles que equilibran el cuerpo y el pensamiento. Tal vez ese conocimiento no estaba solo en sus manos, sino también en su espíritu.

Y esa noche, de alguna manera inexplicable, sentimos que ese legado no estaba muerto.

Seguía fluyendo.

En el agua.
En la piedra.
En el aire frío de San Agustín…
y en nosotros, sobre el escenario.

Ya culminadas las presentaciones, Alfonso Orosco, director de teatro de la Universidad Surcolombiana, se acercó y me dio un fuerte abrazo. Me felicitó con sinceridad por el trabajo realizado y, con una sonrisa de asombro, me confesó que la estrategia que habíamos utilizado —el manejo de los dos escenarios— había sido un acierto que ni siquiera a él se le habría ocurrido.

—No lo habíamos ensayado —le respondí—, pero todos estábamos coordinados. Sabíamos que las partes de danza y música debían ocupar los espacios amplios, mientras que los diálogos se concentraban sobre la tarima. Todo fluyó en su lugar.

Él asintió, aún impresionado.

—Reconozco que fue un trabajo increíble —dijo—. Me atrevo a afirmar que fue el mejor espectáculo de la jornada. Y más aún… esta noche ustedes se han graduado como un grupo importante del Huila.

Sus palabras tenían un peso especial. No solo por su experiencia, sino porque venían de alguien con formación académica en Francia y un profundo conocimiento del teatro. Le agradecí con respeto y emoción.

Entonces, con entusiasmo, añadió:

—Y para celebrar este momento —continuó—, no solo por la presentación, sino también porque usted hoy se ha graduado como Licenciado en Lingüística y Literatura, quiero invitarlos a usted, mi amigo, y a todo el grupo. De alguna manera, ustedes también son parte de nuestra universidad, y este triunfo también nos pertenece.

Aceptamos con alegría.

Fuimos al lugar que había reservado y celebramos hasta cerca de las dos de la madrugada, entre risas, anécdotas y la satisfacción del deber cumplido. Más tarde, abordamos el bus de la universidad y emprendimos el regreso hacia Neiva.

Llegamos casi al amanecer, con el cansancio en el cuerpo… pero con el alma plena.

Y en el silencio de ese amanecer, comprendí que no solo habíamos hecho teatro…
habíamos despertado una memoria que aún respira en la piedra.

Cada uno de estos lugares no fue solo destino, sino experiencia formativa. Allí Katakandrú aprendía que la cultura no vive únicamente en los libros o en los escenarios, sino también en el polvo del desierto, en la humedad de las cavernas, en la corriente de los ríos y en la memoria viva de la tierra huilense.

Katakandrú no fue solamente un grupo de excursiones sin propósito ni una suma de viajes improvisados. Cada salida tenía un sentido claro y una intención formativa. Nos interesaba el cuidado del medio ambiente y la protección de la naturaleza como principios esenciales, no como consignas pasajeras. En cada travesía aprendíamos a observar el entorno con respeto, a no dejar huella dañina y a comprender que el territorio no nos pertenecía, sino que nosotros pertenecíamos a él.

Recuerdo cómo, antes de emprender camino hacia el Lago del Juncal, organizábamos jornadas de sensibilización sobre la limpieza de sus orillas; o cómo en los alrededores de los Termales de Rivera hablábamos de la importancia de preservar las fuentes hídricas que brotan generosas desde la tierra. Incluso cuando visitábamos el Parque Arqueológico de San Agustín, entendíamos que proteger el patrimonio natural y cultural era una misma tarea: cuidar la memoria viva del paisaje.

Así, Katakandrú fue también escuela de conciencia ecológica. Entre risas, caminatas y silencios compartidos, aprendimos que amar la naturaleza no es solo admirarla, sino defenderla, respetarla y transmitir a otros el compromiso de conservarla para las generaciones futuras.

Cada mes, el grupo tenía programada una salida, como si el teatro necesitara también respirar en la naturaleza y en la historia. Estas excursiones fortalecían los lazos entre los integrantes y la comunidad, convirtiéndose en rituales de pertenencia y aprendizaje.

La importancia de Carlos y Amparo fue decisiva: sin ellos, la dimensión social de Katakandrú no habría alcanzado la fuerza que tuvo. Carlos, con su capacidad organizativa, garantizaba que la práctica del grupo se sostuviera en lo material. Amparo, con su espíritu cálido y comunitario, daba sentido humano y emocional a cada encuentro. Juntos, hicieron que Katakandrú no fuera solo un grupo de teatro, sino una escuela de vida, un espacio donde el arte se fundía con la convivencia, la memoria y la celebración.

Así, Katakandrú se consolidó como un referente cultural y social de Neiva, un grupo que no solo representaba obras, sino que también construía comunidad, celebraba la vida y dejaba huella en cada rincón que visitaba.  

SALIDA A LA CABECERA DEL RIO LAS CEIBAS

Entre tantas escenas que el tiempo no ha logrado borrar, siempre vuelve a mí aquella salida recreativa a la cabecera del río Las Ceibas. Tal vez porque en ella estuvo todo lo que éramos: la aventura, la improvisación, el conocimiento aprendido a fuerza de camino… y, por supuesto, la risa inevitable.

Fuimos a acampar con la emoción intacta, sin sospechar que la noche nos recibiría con lluvia persistente. El río, crecido y turbio, se volvió barrial y rebelde, negándonos algo tan básico como el agua para beber o preparar el almuerzo. Pero ya para entonces no éramos principiantes. La experiencia como grupo excursionista nos había enseñado que la naturaleza siempre ofrece alternativas a quien sabe observarla. Vamos a aprender este paso, para construir un filtro natural y obtendremos agua para el almuerzo y para tomar:

Instrucciones:

Primero vamos a elegir el lugar correcto, una zona a 1–3 metros de la orilla, preferiblemente aranoso o con grava: Luego excavaremos un hoyo, de 30-50 cm de profundidad. Después esperamos a que el hueco se llene de agua, la sacamos y cubrimos el fondo con grava fina, un pedazo de tela, carbón vegetal, otro pedazo de tela, y ahora si esperamos a que se llene de nuevo.

Es así que, en una quebrada turbia, laguna lodosa o vertiente de dudosa procedencia, el agua visible puede estar contaminada con sedimentos superficiales. Pero debajo del suelo, el agua se filtra lentamente a través de capas de arena y grava. Ese proceso elimina:

• Partículas grandes de barro. Residuos vegetales. Parte de los microorganismos asociados al sedimento

El agua que brota en el hoyo no es “milagrosa”, sino naturalmente filtrada por el suelo; de todas maneras, hay que hervirla.

De este modo, sacamos agua para el almuerzo ya que la quebrada estaba toda llena de barro y no nos permitía tomarla directamente.

A la hora del almuerzo, la responsabilidad nos cayó a Ever y a mí, como tantas otras veces. Mientras el resto del grupo se iba de excursión por el lugar o intentaba pescar en una charca cercana, con nosotros se quedaba casi siempre alguien más. Aquella vez fue Esperanza, nuestra “Panchi”, como la llamábamos con cariño. Era imposible no notarla: no solo por su belleza, sino por su forma de estar, amable, cercana, con esa presencia que hacía todo más liviano. A mí me gustaba, lo confieso ahora sin apuros, por su calidad de mujer y por esa mezcla de sencillez y alegría que a todos nos atraía.

Colocamos la olla del sancocho debajo de un árbol frondoso, sin reparar en un detalle que luego resultaría decisivo: en la parte alta del árbol reposaban gusanos, invisibles hasta que la sopa empezó a hervir. Fue entonces cuando, uno a uno, comenzaron a caer dentro de la olla, como si la naturaleza hubiera decidido poner a prueba nuestro temple.

Cuando nos dimos cuenta, el sancocho ya estaba listo. Nos miramos en silencio, sin saber qué hacer. Perder el almuerzo no era opción. El hambre, el cansancio y la responsabilidad pesaban más que el asco momentáneo. Ever, sin dramatizar, tomó un colador y con una paciencia que aún admiro, fue sacando los gusanos uno por uno. Luego probó la sopa, levantó la mirada y dijo, con absoluta convicción, que estaba exquisita. Solo pidió una cosa: que no le dijéramos a nadie.

Panchi, entre la duda y el hambre, dijo que creía no poder probarla… pero al final lo hizo. El estómago, como suele pasar en el monte, fue más fuerte que el desagrado. Sellamos el secreto con una risa nerviosa y servimos el almuerzo cuando el grupo regresó.

Todos comieron. Todos repitieron. Y todos coincidieron en que la sopa tenía un sabor delicioso, distinto, especial. Panchi no aguantó más. La risa la traicionó y contó el suceso completo. Esperábamos reproches, quizá gestos de asco tardío. Pero no. Lo que siguió fue una carcajada general, bromas sin malicia y esa capacidad tan nuestra de convertir el error en anécdota.

Así era Katakandrú. Incluso en lo inesperado, incluso en el error, había aprendizaje y comunidad. Nadie se ofendió, nadie señaló. La risa nos volvió a unir alrededor de la olla, del fuego y de la historia que, desde entonces, quedó para siempre entre las que se cuentan una y otra vez.

Hoy, al recordarlo, entiendo que esas salidas no eran solo recreativas. Eran ensayos de vida. Aprendimos a confiar, a resolver, a reírnos de nosotros mismos. Y en medio del barro, la lluvia y un sancocho improbable, también aprendimos que la memoria se construye con momentos así: imperfectos, humanos y profundamente nuestros.

Con afecto y sonrisa intacta,
desde la memoria compartida de
Katakandrú

Carlos Másmela 

Hablar de Carlos Másmela es evocar la imagen de un joven inquieto, apasionado y, en ocasiones, un tanto díscolo. Su carácter rebelde lo llevó a desafiar las expectativas de sus padres, negándose en un  principio a ingresar a la universidad. Esa decisión lo mantuvo alejado del club, pues la condición para ser miembro era estar inscrito en un plantel educativo. Finalmente, y tras insistencias, Carlos aceptó estudiar, lo que abrió la puerta para que se integrara plenamente al grupo.

Una vez dentro, su energía y creatividad se hicieron notar. Fue él quien diseñó el logotipo del club y creó el eslogan que marcaría la identidad del grupo. Su talento no se limitaba al aspecto visual: junto con Ever, asumió la responsabilidad de la parte social, organizando actividades y asegurándose de que cada salida estuviera bien equipada. Carlos era meticuloso en la preparación: brújulas, carpas, botiquín y demás implementos nunca faltaban bajo su supervisión. Además, impartía las instrucciones necesarias para que las excursiones transcurrieran sin contratiempos, evitando cualquier riesgo que pudiera empañar la experiencia.

Su espíritu libre lo llevó, en ciertos momentos, a alejarse del grupo. A veces por amor, otras por su tendencia natural a llevar la contraria, Carlos se distanciaba. Sin embargo, cuando surgían actividades recreativas, siempre encontraba la manera de regresar, excusándose con simpatía y volviendo a compartir con sus compañeros. Esa dualidad entre rebeldía y compromiso lo hacía único: podía apartarse, pero nunca desligarse del todo, pues su esencia estaba profundamente ligada al club.

Más allá de su carácter testarudo, Carlos era un joven con visión y sensibilidad. Su aporte no solo fortaleció la identidad del grupo, sino que también garantizó la seguridad y el bienestar de sus miembros. Su capacidad para combinar creatividad con responsabilidad lo convirtió en una figura clave, alguien que, pese a sus idas y venidas, dejó una huella imborrable en la memoria colectiva. y hoy queria manifestarse ante la chica que mas queria

Anécdota de Carlos

Cuando Carlos, el flaco como lo llamábamos, se alejaba del grupo por sus enamoramientos o por llevar la contraria, siempre regresaba con excusas pintorescas que arrancaban carcajadas. Una vez aseguró que había estado “probando la soledad como entrenamiento espiritual”, y otra que “necesitaba comprobar si el club lo extrañaba”.

Pero la más recordada fue aquella ocasión en que, en pleno arrebato romántico, se acostó en la pista del aeropuerto diciendo que quería observar los aviones cuando aterrizaban. Según él, era “una manera de sentir el mundo más cerca del suelo y más cerca del cielo al mismo tiempo”. Los compañeros no sabían si reír o preocuparse, pero al final lo tomaron como otra de sus ocurrencias, fruto de ese mal de amor tan duro que lo hacía inventar gestos extravagantes.

Ese tipo de episodios reforzaba la complicidad entre todos: El "flaco" podía desaparecer por un tiempo, pero siempre regresaba con una historia que convertía su ausencia en motivo de risa y memoria compartida.

Carlos fue un espíritu libre, capaz de desafiar las normas, pero también de aportar creatividad, seguridad y humor. Su rebeldía lo hacía distinto, pero su ingenio y compromiso lo convertían en un pilar del club. Aunque se alejaba de vez en cuando, siempre regresaba, porque en el fondo sabía que su historia estaba entrelazada con la del grupo.

ACTIVIDADES RECREATIVAS

Las chicas de Katakandrú

Correspondía ahora abrir el libro de la memoria y dejar que las páginas se llenaran con los rostros y las voces de aquellas mujeres que fueron columna y raíz de Katakandrú.

Ellas caminaron como llamas que iluminan la plaza, como aguas que refrescan la jornada, como cantos que despiertan la esperanza. Cada nombre es un latido, cada gesto un símbolo de pertenencia.

• Amparo Suárez, Doris Álvarez y Yolanda Morales: en sus pasos resonaba la firmeza de la montaña, y en sus risas se encendía la chispa del juego.

• Nubia Fajardo y Mélida Trujillo: tejedoras de alegría, bordaron con paciencia los colores de la convivencia.

• Adriana López Aristizábal y Magnolia Rojas: artistas del gesto y la palabra, dejaron huellas como pinceladas en la memoria colectiva.

• Martha, Yineth y Rosa Ramírez: tres voces que se alzaban como un coro de viento, sosteniendo la armonía de los encuentros.

• Las Hermanas Cuéllar: raíces entrelazadas, como árboles que se abrazan para resistir la tormenta.

• Flor de Liz: su nombre mismo era metáfora de belleza y fragilidad convertida en fuerza.

• Las Chicas K: Samaris Castro, Gloria Guío, Judit Cerquera y Rubiela Cohetato, estrellas juveniles que encendieron la chispa del deporte y la recreación, como constelaciones que guían la fiesta

•  La Cueto Medina, Consuelo Amaya y Victoria Belcastro: guardianas de la tradición, voces que se alzaban como campanas en la madrugada, recordando que Katakandrú es también memoria y raíz.

. El grupo de danzas estaba integrado por Ariari Garaviño, Olga Lucía Fierro, Constanza Artunduaga, Laura Soto, Esperanza Castro, Victoria Castro y Edith Guio, un conjunto que más que ensayar pasos aprendía a respirar al mismo ritmo de la música. Unidas por la disciplina y la alegría, representaban con orgullo las tradiciones de su tierra, de su barrio, de Katakandru, convirtiendo cada presentación en una muestra de identidad, compañerismo y pasión por el arte.

Ellas fueron el pulso secreto de cada celebración, el aroma de las cocinas compartidas, la música que acompañaba los juegos y las danzas. Fueron río y fuego, tierra y cielo. Sin ellas, Katakandrú no tendría la misma luz ni la misma risa.

Hoy sus nombres se pronuncian como un rosario de gratitud, como un mural de colores vivos que nos recuerda que la historia se sostiene en la fuerza invisible de quienes, con amor y entrega, hicieron de la vida un acto de comunidad.

El ramillete de flores de Katakandrú

Todas las chicas que pertenecían a Katakandrú formaban un ramillete de flores único y especial, porque eran ellas quienes movían al grupo con su energía, su talento y su entrega. Cada una, con su estilo y su gracia, aportaba un matiz distinto que hacía florecer la vida comunitaria.

En el campo deportivo, las Chicas K eran un verdadero espectáculo de belleza y armonía. Verlas jugar era contemplar un ballet de fuerza y elegancia. Se admiraba a Judith por su porte distinguido y su carrera impecable; a Consuelo Amaya por su temple y constancia; a Samaris por su gran desempeño que encendía la tribuna; y a La Cueto por esa patada certera que se convirtió en símbolo de garra y pasión. Todas, en perfecta armonía, eran acompañadas en cada partido por el entusiasmo de quienes las alentaban, convirtiendo cada encuentro en una fiesta de comunidad.

En el campo artístico, otro grupo encantador y sublime brillaba con igual intensidad. Yolanda, con su elegancia natural, parecía caminar como si danzara; Julia, con su ternura, regalaba dulzura en cada gesto; Magnolia y Adriana López Aristizábal, con su constancia y su ímpetu teatral, llenaban los escenarios de fuerza y emoción. Ellas demostraban que el arte también era un terreno donde Katakandrú florecía con esplendor.

Y no menos importantes eran aquellas que, aunque no estaban en la actividad deportiva ni cultural, sostenían al grupo con su apoyo constante en lo social y lo recreativo. Gineth, Rosa y Mélida María Eugenia y su Hermana Yineth siempre estaban atentas a todas las reuniones, prestas para realizar la labor que fuera necesaria. Su disposición era como un hilo invisible que mantenía unido el tejido comunitario, recordándonos que cada esfuerzo, por pequeño que pareciera, era vital para que Katakandrú siguiera creciendo.

Así, entre deporte, arte y apoyo social, las mujeres de Katakandrú fueron y siguen siendo ese ramillete de flores que da color, aroma y vida al grupo, moviéndolo con entusiasmo, ternura y pasión.

María Eugenia Cuéllar

María Eugenia Cuellar

Entre las mujeres del grupo se destacaba María Eugenia Cuéllar, dueña de una chispa desbordante, de esas que iluminan cualquier reunión sin pedir permiso. Tenía el don de la palabra espontánea y una picardía tan natural que, cuando hablaba, todos sabíamos que algo memorable estaba por ocurrir.

Una tarde de reunión, llegó con esa sonrisa anticipada que delataba travesura. Apenas se acomodó, levantó la mano y anunció con solemnidad fingida:

—Muchachos, anoche soñé con Leónidas.

De inmediato, el grupo entero reaccionó al unísono:
—¿Y qué soñaste?

María Eugenia respiró hondo, como quien se dispone a narrar una epopeya, y comenzó su relato. Dijo que en el sueño habíamos salido todos a bañarnos a Las Ceibas, que el día era claro, el agua fresca y el grupo entero reía y chapoteaba sin preocupaciones. Pero de pronto, en medio del alboroto, alguien gritó que Leonidas se estaba ahogando. Cundió el pánico: unos gritaban “¡Sáquenlo!”, otros pedían ayuda, y el caos parecía inevitable.

Entonces —contaba ella—, se puso de pie con absoluta calma y alzó la voz para tranquilizar a todos:

—No se preocupen.

El silencio fue inmediato.
—¿Y por qué no? —preguntaron en coro.

María Eugenia remató el sueño con la naturalidad más despiadada y sincera:
—Pues simple… él no se va a ahogar, porque la mierda flota.

La carcajada fue general. Las risas estallaron como si el sueño hubiera ocurrido de verdad, y Leónidas, convertido en protagonista involuntario, La miro como perforando su rostro, pero no tuvo más opción que reírse de sí mismo.

Así era María Eugenia: irreverente sin maldad, directa sin rodeos y con ese humor que desarmaba cualquier solemnidad. En Katakandrú, su risa y sus historias fueron también una forma de resistencia, una manera de recordarnos que incluso en los relatos más simples —o más escatológicos— había un lazo de complicidad que nos hacía sentir familia.

Amparo Suárez: la socia de todos los oficios

En el grupo Katakandrú siempre hubo artistas de música, teatro, danza y hasta deportistas que se creían estrellas de fútbol. Pero entre todas las chicas, había una que no necesitaba escenario ni balón para brillar: Amparo Suárez.

Amparo no pertenecía oficialmente a ningún subgrupo, pero estaba en todos. Era la socia que aparecía justo donde hacía falta, como si tuviera un radar para detectar necesidades. En el fútbol, era la aguatera oficial, corriendo con la jarra como si fuera parte del equipo. En teatro, se transformaba en maquilladora improvisada, sacando polvos y coloretes de quién sabe dónde. En danza, cargaba vestidos y ayudaba a que las faldas no se enredaran. En música, se encargaba de los instrumentos, cuidando que la guitarra no se quedara sin cuerdas y que el tambor no se perdiera en el camino.

Lo curioso es que parecía tener un bolso mágico. De ahí sacaba de todo: agua, maquillaje, cartas, hasta un balón inflado. Por eso, entre risas, alguien la bautizó como “la Mary Poppins de Katakandrú”. Y el apodo quedó.

En cada reunión, cuando alguien preguntaba “¿Quién falta?”, la respuesta era automática:

“¡Amparo, que ya viene con el bolso mágico!”.

Pero donde más se lucía era en lo cotidiano: organizar paseos al río, tertulias sencillas en la tienda de Vale, o esas reuniones de amigos que empezaban con un café y terminaban con carcajadas. Amparo era la que proponía los juegos de mesa, la que repartía las cartas, la que animaba las rondas de adivinanzas. Siempre entregada, siempre sonriente, siempre lista para que nadie quedara por fuera.

Su presencia era tan constante que se convirtió en la compañía infaltable. No necesitaba protagonismo, porque su papel era más grande: el de sostener al grupo en los detalles, en las pequeñas cosas que hacen que la amistad se mantenga viva.

Así, sin pertenecer oficialmente a ningún grupo, Amparo terminó siendo el alma de todos. La socia que hacía posible lo imposible, la que mantenía viva la chispa de la amistad con su entrega y su humor.

El bolso mágico de Amparo Suárez

En las reuniones del grupo Katakandrú, todos sabían que Amparo Suárez llegaba con su bolso mágico. De ese bolso podían salir desde cartas para jugar hasta un balón inflado, maquillaje o hasta una jarra de agua. Pero una noche en la tienda de Vale, Amparo superó todas las expectativas.

Estábamos departiendo, con las politas ya haciendo su efecto, cuando de repente Amparo metió la mano en el bolso y sacó… ¡un embudo! Todos nos quedamos mirándola con cara de “¿y eso para qué?”.

Ella, muy seria, respondió:

—Pues para orinar, porque la cervecita hace lo suyo y ustedes no tienen problema, pero aquí en Vale no hay baño para las chicas… así que toca traer un implemento para emularlos a ustedes.

El silencio duró apenas un segundo, hasta que estalló la carcajada general. Fulvio casi se atraganta de la risa, Archi repetía “¡el embudo, el embudo!”, y Constantino decía que ese bolso era más completo que una ferretería. Desde entonces, cada vez que alguien mencionaba a Amparo, alguien añadía: “¡Cuidado, que saca el embudo!”.

Así quedó inmortalizada la escena: Amparo, con su bolso mágico, demostrando que la verdadera creatividad no estaba en el escenario ni en la cancha, sino en la vida cotidiana.

DORIS ALVAREZ: la eterna secretaria

En el vasto mural de las mujeres de Katakandrú, donde cada nombre es un color y cada gesto una pincelada, se abre un espacio luminoso para Doris Álvarez, nuestra eterna secretaria.

Doris Álvarez fue, y seguirá siendo, la eterna secretaria de Katakandrú. Su presencia era como un faro constante que iluminaba cada reunión y cada proyecto. Allí estaba, siempre atenta, trabajando con la dedicación de una escritora consumada: redactando cartas de invitación que parecían pequeñas piezas literarias, cuidando con rigor los estatutos, velando porque las actas estuvieran al día y que la memoria del grupo quedara registrada con precisión

Con su talante y su sonrisa, convertía la rutina administrativa en un acto de creación. Tomaba la lista de asistencia como quien enumera estrellas en el cielo, asegurando que nadie quedara fuera de la constelación de Katakandrú. Cada documento que pasaba por sus manos recibía un toque de alegría, un sello de humanidad que transformaba lo formal en cercano, lo burocrático en cálido.

Doris no solo cumplía funciones: ella daba vida a la documentación, convirtiéndola en crónica, en testimonio, en memoria viva. Su trabajo era el tejido invisible que sostenía la estructura del grupo, y su espíritu alegre hacía que cada reunión se sintiera más ligera, más festiva, más nuestra.

En la crónica de las mujeres de Katakandrú, Doris ocupa un lugar especial: su pluma fue el hilo invisible que sostuvo la trama del grupo, y su espíritu alegre la tinta que coloreó cada página de nuestra historia.

Por eso, cuando evocamos la historia de Katakandrú, su nombre resuena como un canto de gratitud. Doris Álvarez fue más que secretaria: fue guardiana de la palabra, arquitecta de la memoria y artesana de la alegría.

Anécdota de Doris Álvarez

Algunas historias no se cuentan para recordar el dolor, sino para entender la fortaleza que nace después de él. La de Doris Álvarez es una de esas. Quienes compartimos con ella los años universitarios sabemos que siempre iba un paso más allá del deber: atenta, solidaria, pendiente de que nadie quedara atrás. En especial de las mujeres que, noche tras noche, emprendían el regreso a las granjas de la Universidad Surcolombiana hacia el barrio, atravesando caminos oscuros donde la compañía era una forma de protección y de resistencia.

Solíamos esperar hasta que el grupo estuviera completo. No era una regla escrita, sino un pacto tácito: caminar juntas alrededor de las diez de la noche, cuando el silencio del camino se volvía más denso y el miedo se disimulaba con conversaciones y risas. Aquella noche, sin embargo, el orden se quebró. Un altercado menor, una prisa que no parecía peligrosa, y Doris avanzó junto a una de sus hermanas, dejando atrás —sin intención— al resto del grupo.

Lo que ocurrió después fue abrupto e injusto. Un hombre, al volante de una camioneta y bajo los efectos del alcohol, irrumpió en el camino. El golpe fue tan rápido como devastador. El estruendo nos alertó a quienes veníamos detrás. Corrimos, la encontramos herida y la llevamos de inmediato al hospital. Desde ese día, Doris cargó una huella física que la acompañaría para siempre.

Pero nunca fue la cicatriz lo que definió su historia. Lo verdaderamente memorable fue la manera en que siguió adelante, sin permitir que la violencia dictara su identidad ni su destino. Años después, Doris decidió poner en palabras lo que aquella noche le dejó. No como lamento, sino como afirmación de vida. Esta es su carta.

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Carta de Doris Álvarez

Queridos compañeros, queridas compañeras de camino:

Hay noches que no se olvidan. No porque hayan sido luminosas, sino porque en su oscuridad nos revelan quiénes somos de verdad. Una de esas noches me alcanzó a la salida de la Universidad Sur colombiana, cuando, como tantas veces, me quedé pendiente de que nadie caminara solo. Siempre creí —y sigo creyendo— que cuidarnos entre nosotros es una forma silenciosa de amor.

Ese día algo se rompió en el orden habitual. Un desacuerdo pequeño, una prisa innecesaria, y mi hermana y yo tomamos el camino antes que el resto. El barrio nos esperaba al final de un trayecto oscuro, de esos que obligan a caminar con el corazón atento. Nunca imaginé que en ese trayecto mi vida quedaría marcada para siempre.

No recuerdo con precisión el rostro del hombre ni el color exacto de la camioneta. Sí recuerdo el golpe seco, la sorpresa, el miedo breve que paraliza y luego se convierte en silencio. Después vinieron ustedes: las voces corriendo, los pasos apresurados, las manos amigas que me sostuvieron y me llevaron al hospital. En medio del dolor, no estuve sola. Y eso lo cambió todo.

Desde entonces cargo una huella en el rostro. Al principio pensé que esa marca sería un límite, una frontera entre lo que fui y lo que vendría. Con el tiempo entendí que no todas las cicatrices restan; algunas enseñan a mirar más hondo.

La marca quedó en mi piel, pero no tocó lo esencial. No se llevó mis ganas de reír, ni mis sueños, ni la certeza de que la vida, incluso cuando hiere, también educa. Aprendí a no esconder el rostro ni la historia. Aprendí que la dignidad no se borra con un golpe y que la belleza verdadera no pide permiso para existir.

Si algo deseo que recuerden de mí no es esa noche, ni la cicatriz que vino después. Ojalá recuerden la forma en que seguimos caminando juntos, el compromiso con los otros, la alegría compartida aun cuando duele, la luz que no se apaga porque nace por dentro.

La vida deja marcas, es cierto. Pero somos nosotros quienes decidimos si esas marcas nos encogen o nos ensanchan el corazón. Yo elegí seguir de pie, seguir creyendo, seguir cuidando.

Con gratitud y esperanza,
Doris Álvarez

La carta de Doris no buscaba explicaciones ni absoluciones. Era, más bien, una manera de devolverle sentido a una experiencia que pudo haberla reducido y que, sin embargo, la ensanchó. Al leerla, entendimos que no todas las violencias logran su cometido. Algunas fracasan porque se encuentran con personas que saben transformar el golpe en conciencia y el miedo en firmeza.

Para nosotros, la huella en su rostro dejó de ser una señal de daño y se volvió un recordatorio. Nos recordó que la juventud no fue solo entusiasmo y sueños, sino también riesgo, cuidado mutuo y aprendizaje duro. Nos recordó que caminar juntos no era una costumbre ingenua, sino una decisión política y humana frente a un entorno que muchas veces nos fue adverso.

Doris siguió siendo la misma: comprometida, luminosa, atenta a los otros. La marca nunca habló más fuerte que su risa ni más alto que su manera de estar presente. Con el tiempo comprendimos que su verdadera herencia no estaba en la cicatriz, sino en la lección silenciosa que nos dejó: la dignidad no se negocia, la solidaridad salva, y la fortaleza no siempre grita, a veces simplemente permanece.

Hoy, al volver sobre esta historia, no la contamos para fijarla en el dolor, sino para reconocer en ella una de las tantas formas en que aprendimos a resistir sin endurecernos. Doris es parte de esa memoria compartida que nos recuerda que la vida puede golpear, pero no siempre vence; que algunas personas, aun heridas, siguen iluminando el camino de los demás.

Carlos Montealegre, el joven que buscaba pertenecer

En los primeros pasos de Katakandrú, cuando el grupo apenas comenzaba a soñar con su identidad, Carlos Montealegre fue elegido como su primer presidente. Su entusiasmo inicial era contagioso: hablaba con esperanza, proponía con energía, y parecía encontrar en el grupo ese espacio que tanto había anhelado.

Carlos venía de una historia marcada por la ausencia. Huérfano de padres, criado por una tía exigente, su infancia fue un terreno de silencios y deberes. En Katakandrú encontró, por un breve tiempo, el calor de la pertenencia, el abrazo de la comunidad, el alivio de no estar solo.

Pero la vida, con sus giros impredecibles, lo fue llevando por caminos sombríos. La vorágine de las circunstancias lo envolvió, y los remolinos de incertidumbre comenzaron a arrastrarlo. Poco a poco, su presencia se volvió intermitente, su voz se apagó, y su mirada se llenó de una tristeza que nos dolía a todos.

A veces lo encontrábamos por ahí, como un eco del pasado. Nos decía que nos extrañaba, y en sus ojos había una súplica silenciosa, una nostalgia profunda. La tristeza se tomó al grupo, porque sabíamos que estábamos perdiendo a un compañero, a un hermano, a un joven que solo quería ser parte de algo más grande que su dolor.

Las circunstancias, sin embargo, lo fueron llevando por caminos sombríos. La vórtice de la vida lo fue consumiendo, . Cayó en un dilema profundo, atrapado entre lo que deseaba ser y lo que el mundo le permitía. Con el tiempo, se fue perdiendo en el espacio y en el tiempo, como si la realidad lo fuera borrando poco a poco.

Carlos se desvaneció en el imaginario de la sociedad, refugiado en los rincones donde la esperanza se esconde. Pero su historia no se borra. En Katakandrú, su nombre permanece como símbolo de una búsqueda humana, como testimonio de que todos necesitamos afecto, comprensión y un lugar donde ser.

Carlos Montealegre fue más que un presidente: fue el reflejo de una generación que luchaba por pertenecer, y su historia nos recuerda que detrás de cada rostro hay una batalla invisible. Su memoria vive en nosotros, como una llama que nos invita a mirar con ternura, a cuidar a los que se quedan atrás, y a no olvidar nunca que la dignidad también se escribe con compasión

OLGA LUCIA FIERRO

Queridos amigos

Hablar de Olga Lucia Fierro es abrir la puerta a un recuerdo lleno de música y movimiento. Ella fue, sin duda, la muchacha que más amaba la danza, la que se entregaba al ritmo de los grandes encuentros festivos con una alegría contagiosa. Entre todas las jóvenes del grupo, Olga destacaba por su belleza, aunque nunca desmereció la hermosura de las demás. Su presencia era un resplandor que atraía miradas y suspiros, pues los muchachos la perseguían con insistencia.

Olga, sin embargo, tenía sus propias reglas. Decía que prefería a los chicos de buen talante, de familias acomodadas, porque —según sus palabras— “pobre con pobre solo da más pobreza”. Esa franqueza suya, tan directa, no le restaba simpatía; al contrario, la hacía más jovial, extrovertida y encantadora. Era una niña que irradiaba simpatía y que, aunque no buscaba nada serio, confesaba que quien realmente le atraía era Ever. Pero Ever, como bien recordarás, era difícil de convencer. Aun así, entre ellos surgían momentos de ternura, pequeñas jugaditas que todos observábamos con complicidad, sabiendo que no pasaban de ser juegos del afecto.

Lo que sí fue serio, y motivo de orgullo para todos, fue su papel como representante de Katakandrú y del barrio en el Festival del Bambuco a nivel municipal. Allí, Olga llevó nuestra alegría y nuestra identidad, convirtiéndose en símbolo de lo que somos: un grupo que celebra la vida con danza, música y memoria.

Hoy, al evocarla, no puedo sino sonreír. Olga fue chispa y melodía, belleza y carácter. Y en cada recuerdo suyo late la esencia de aquellos días que nos unieron.

EL ENSAYO DEL SANJUANERO

Ese día del ensayo fuimos invitados los muchachos del grupo de Katakaos. Ariari quería que observáramos el baile de Olga y le hiciéramos algunas sugerencias para que mejorara, pues la idea era ganar en el encuentro del San Pedro.

Llegaron principalmente las niñas del grupo de danza: Derly, Laura, Constanza, Martha y Amparo, Ederle todas con el deseo de aprender. Mientras esperábamos al bailarín —Alex Amézquita, muchacho de Las Granjas—, Ariari aprovechó para marcar el rumbo del ensayo.

—Antes de las figuras —dijo—, hay que dominar la base.

Entonces le indicó a Olga que repasarían los tres pasos fundamentales del Sanjuanero. Primero, el caminado, que debía ser suave, seguro, casi como si se deslizara sobre el suelo. Luego el bambuqueado, donde el cuerpo empezaba a tomar vida con ese balanceo propio del bambuco, marcando el ritmo con naturalidad. Finalmente, la contradanza, más exigente, donde la coordinación y la elegancia se volvían imprescindibles, Había que marcar los tres cuartos de tiempo. Ritmo de vals aplicado al bambuco.

—Sin esto —insistía Ariari— no hay danza, solo pasos sueltos.

Cuando llegó Alex, el ensayo tomó forma completa. Entraron entonces a trabajar las figuras, esas que cuentan realmente la historia del baile. Comenzaron con la salida, firme, bien plantada, como una declaración de presencia. Luego vinieron los cruces, donde la pareja se encontraba y se esquivaba en un juego de trayectorias.

Siguió el ocho, que Olga realizaba de manera espectacular, dibujando en el espacio esa figura con un coqueteo natural que arrancaba miradas. Después pasaron a la arrodillada, y contradanza donde Alex, con respeto y galantería, se rendía ante ella en un gesto clásico de conquista. Ariari hizo repetir esta figura varias veces.

La exigencia aumentaba. Llegaron a la levantada de la  chica  y coordinación de piernas, precisa, medida en los tres cuartos del bambuco, donde el tiempo no podía fallar. Luego vino la  Toma y arrastrada del ala del sombrero, uno de los momentos más observados, donde Alex desplegaba toda su intención mientras Olga respondía con gracia.

—Más elegancia, más mirada —repetía Ariari.

Entraron entonces al secreteo y el rechazo, donde no bastaba con sonreír: había que dialogar con el cuerpo. Allí aparecía el escobillado, ese movimiento sutil y veloz de los pies que parecía barrer el suelo, aportando ligereza y picardía al paso. Olga lo ejecutaba con naturalidad y gracia; a mí me parecía impecable, pero Ariari, fiel a su exigencia, siempre encontraba algo por pulir. De pronto hizo detener la música y la increpó con firmeza:

—¡Aquí es donde se gana la corona! Aquí tiene que haber coqueteo de verdad, entrega total… ¡comunicación con el parejo!

El ambiente cambió. Ya no era solo un ensayo: era el momento en que la danza debía volverse verdad

Finalmente llegaron a la perseguida, donde Alex iba tras ella y Olga escapaba con esa mezcla de juego y dominio, hasta desembocar en la salida final, donde todo se detenía y quedaba dibujada en el espacio la planigrafía completa de la danza.

 Fue entonces cuando Leónidas hizo su aparición y, con voz encendida, rompió el aire con un grito que nos estremeció:

—¡Viva la danza de Inés García de Durán! ¡Viva el Sanjuanero, legado de Anselmo Durán Plazas, creadores de este ritmo y de esta expresión viva de nuestra danza folclórica!

Sus palabras no fueron solo un grito: fueron una invocación. Resonaron en el pecho de todos, como si despertaran algo antiguo, profundo, que nos pertenecía. Nadie aplaudió de inmediato. Nadie se movió. El silencio que siguió no fue vacío, fue reverente… casi sagrado.

En ese instante comprendimos que no habíamos asistido simplemente a un ensayo. Lo que ocurrió allí fue otra cosa: una ceremonia. Una historia viva contada con el cuerpo, donde cada paso era memoria, cada giro una promesa y cada mirada un acto de conquista.

Y entonces, sin necesidad de palabras, supimos que el Sanjuanero no se baila… se honra.

Carta de Olga Lucia Fierro

Amados míos,

Desde este lecho donde la enfermedad me ha ido consumiendo, quiero dejarles un recuerdo que no se marchite, porque la memoria es más fuerte que la carne y el espíritu danza aun cuando el cuerpo se apaga.

Recuerdo aquel tiempo luminoso en que fui elegida representante de nuestro barrio Las Granjas y de Katakandrú en el Festival del Bambuco a nivel municipal. ¡Qué júbilo tan inmenso! Todo el grupo se volcó en mi causa, como si mi nombre fuera el estandarte de todos.

Me acompañaron en cada ensayo del sanjuanero huilense y, bajo la guía de Fulvio, el escultor, levantaron con sus propias manos la carroza que habría de llevarme en los desfiles: una majestuosa flor de mayo, abierta en todo su esplendor, símbolo de vida y celebración. Y allí, en su centro, iba yo, erguida y radiante, resplandeciente —pero no por mí misma—, sino por todo lo que ustedes habían puesto en ella, como si fuera el corazón vivo de nuestra obra colectiva.

Se armó la comparsa con guitarras, tambores, chuchos, carrascas y esterillas; un tejido de música y alegría que todavía resuena en mi memoria. Cada quien ofreció lo mejor de sí: unos aportaron materiales, otros dinero, y muchos más su esfuerzo incansable en actividades para reunir recursos.

Por eso hoy quiero decirles algo que tal vez no supe expresar en ese momento: yo no era solo Olga avanzando hacia el festival; éramos todos. Era un sueño colectivo el que tomaba forma, una hermandad entera latiendo en un mismo propósito. Yo no era solo Olga; era la voz y el rostro de cada uno de ustedes.

También hubo pruebas al redero de nuestro nuestro espíritu solidario. Carlos, en medio de la multitud y recién pagado, fue despojado de su dinero. Se quedó sin un centavo para las festividades y, aun así, ustedes —mis hermanos de Katakandrú— lo acogieron con generosidad, llevándolo a cada actividad sin costo alguno, porque la verdadera riqueza siempre fue la unión.

Y tú, Constantino, también viviste tu propio sacrificio. La boleta que te correspondía se extravió y no pudiste entrar al estadio. Te trepaste a un árbol cercano, como un vigía de la esperanza, y desde allí contemplaste fragmentos de las danzas. Luego caminaste de regreso al barrio junto a Mónica Motta y otros amigos, riendo en la penumbra, como si esa caminata también hiciera parte de la fiesta.

Al final, mi nombre resonó en la plaza con fuerza y emoción: ocupé el primer lugar. Fui coronada Reina Popular de Neiva, convirtiéndome además en la primera reina en ganar este encuentro folclórico para las granjas, un logro que no fue solo mío, sino de todos nosotros. Aquel triunfo fue de Katakandrú y del barrio Las Granjas, porque la gloria no estaba únicamente en la corona, sino en la carroza que construimos juntos, en las risas compartidas, en la dignidad con la que representamos nuestra historia y nuestra gente.

Hoy, mientras la enfermedad poco a poco me aparta de este mundo, quiero que sepan que ese recuerdo es mi legado. No lloren por mí: recuerden la danza, el brillo de las carrozas, la solidaridad que nos hizo invencibles. Yo me voy, sí, pero en cada bambuco, en cada paso del sanjuanero, seguirá latiendo mi espíritu.

Con amor eterno,
Olga Fierro

Olga nos dejó sus últimas palabras: un adiós sereno, lleno de gratitud y de vida. Cuando leímos su carta, el corazón se nos arrugó de tristeza. Nadie habló. El silencio nos abrazó a todos, como si en ese instante comprendiéramos la dimensión de su despedida.

Y entonces, como si las palabras necesitaran transformarse para no quebrarse, nació el poema:

Olga Lucia Fierro

 Ave del jardín y lentamente salió de mi inspiración para ella

Fue una pequeña ave
en un jardín florecido,
buscando la miel secreta
en el aroma esparcido.

Se sabía victoriosa,
reina leve del instante,
muy alegre y entusiasta
entre perfumes flotantes.

Era hermosa, era risa,
era canto que abrazaba
pétalos de mil colores
que su cuerpo iluminaba.

Quiso probar en su espacio
otras mieles, y sabores,
otros cielos y conocer
sin temor, otros fulgores.

Pero la vida, de repente,
le susurró nuevo camino,
y ese temblor en el tiempo
cambió conciencia y  destino.

Y supo —quizás al final—
el verdadero valor:
el amor que permanece,
la amistad que no se apaga,
y la alegría…que nunca muere.

y con estas palabras y lagrimas en el rostro  a Olga Lucia le entregamos  un adiós

OTROS INTEGRANTES DE KATAKANDRU

Hablar de los hombres de Katakandrú también es reconocer a quienes, sin estar siempre al frente de la dirección, sostuvieron el grupo desde otros frentes, con presencias constantes o esporádicas, pero siempre valiosas. No todos cargaron títulos ni ocuparon cargos formales, pero muchos dejaron huella en cada actividad que el club emprendía.

Recuerdo, por ejemplo, a Eulises Castro, vinculado al teatro y siempre dispuesto cuando su participación era necesaria. Eulises tenía un pequeño gimnasio, construido con elementos rústicos de cemento y ladrillo, un espacio sencillo pero lleno de vida. Allí nos reuníamos distintos jóvenes para ejercitarnos, fortalecer el cuerpo y cultivar la disciplina física. Ese lugar, más que un gimnasio, era un punto de encuentro, y Eulises era el promotor incansable de esas jornadas. Esa fue su forma de entrega al grupo.

Eulises: el héroe de las pesas y las tablas

En Katakandrú no todos los héroes empuñaban espadas ni recitaban discursos memorables. Algunos, como Eulises, cargaban mancuernas de cemento y hablaban poco, pero cuando lo hacían, dejaban huella. Su nombre ya venía con destino épico: como el de La Odisea, ingenioso, persistente y siempre metido en travesías improbables, aunque las suyas transcurrieran entre ladrillos, sudor y risas.

Eulises era el dueño de un gimnasio rústico, casi artesanal, construido con más entusiasmo que presupuesto. Allí no había máquinas sofisticadas ni espejos elegantes, pero sí barras improvisadas, pesas hechas a mano y una disciplina que nos hacía sentir atletas olímpicos… al menos hasta que al día siguiente no podíamos ni caminar. Ese lugar no solo forjaba músculos: también templaba el carácter.

Paradójicamente, aquel cuerpo de fortachón escondía una timidez notable. A Eulises le costaba más levantar la voz frente al público que levantar cien kilos del suelo. Por eso, un día decidí lanzarlo a otra odisea: el teatro. Le propuse que se uniera al grupo para perder el miedo a la palabra, soltarse frente a la comunidad y, siendo sinceros, porque el escenario también lo necesitaba a él. Hacía falta un personaje fuerte, imponente, alguien que llenara el espacio sin decir mucho… y ese era Eulises.

Al principio dudó. Pero aceptó. Y como buen héroe silencioso, terminó convirtiéndose en un gran actor. El escenario lo transformó: donde antes había timidez, apareció presencia; donde había silencio, surgió carácter. El público aplaudía y él, sorprendido, entendía que también podía conquistar sin usar los músculos.

Pero si de epopeyas se trata, ninguna como aquella noche en que Fulvio, Carlos y Eulises decidieron que tres hombres y una moto eran una combinación perfectamente razonable. Iban rumbo a un acto cultural, desafiando las leyes de la física y el sentido común. Cumplida la misión, Fulvio, generoso como siempre, los invitó a comer pollo en un sitio llamado Las Vegas, donde el banquete fue digno de reyes… o al menos de héroes con hambre.

Antes de despedirse, Fulvio tuvo un gesto noble: pidió que llevaran un bocado a sus padres, doña Beatriz y don Sixto. Así que emprendieron el regreso con una caja de pollo cuidadosamente protegida. Todo iba bien hasta que, en plena vía, apareció un perro con vocación de villano mitológico. El susto fue tal que los hizo caer del vehículo en una coreografía improvisada.

Se levantaron como pudieron, recogieron la caja —milagrosamente intacta por fuera— se sacudieron el polvo y siguieron su camino con dignidad. Al llegar a la casa, entregaron la encomienda a don Sixto con solemnidad. Pero la verdadera escena teatral vino después, cuando doña Beatriz abrió la caja: dentro solo reposaba un solitario pedazo de yuca. El pollo había desaparecido, seguramente salió volando en la caída, cumpliendo su propia odisea gastronómica.

Así era Eulises: fuerte como pocos, tímido como niño, actor por sorpresa y protagonista de historias que hoy nos siguen arrancando carcajadas. En Katakandrú, su legado no fue solo el músculo, sino la certeza de que incluso los más callados guardan epopeyas enteras esperando ser contadas.

Ricardo Castro, por su parte, encontraba su lugar en la música. Siempre con una guitarra entre manos, molestaba, ensayaba, improvisaba. Pero su aporte iba más allá: fue pieza importante en el equipo de microfútbol y también en la coral dirigida por Jaime Borrero, donde su sensibilidad artística encontraba otro cauce.

Edgar Cuéllar tuvo un paso por la mesa directiva en los inicios del grupo, aunque muchos lo recuerdan especialmente por su destacado desempeño en el fútbol. Al igual que Ulises, Edgar contaba con un gimnasio, un poco más sofisticado, acorde con su formación, pues ambos eran estudiantes de Educación Física. En ellos, el deporte no era solo competencia, sino formación y comunidad.

Estaba también Humberto Flores, siempre dispuesto a colaborar cuando se trataba de asuntos legales. Su trabajo en el área de impuestos y catastro lo convertía en un apoyo clave cuando el grupo necesitaba orientación en esos temas que pocos dominaban, pero que eran necesarios para avanzar con orden.

Armando Castro, aunque era el más joven del grupo, dejó una marca profunda. Fue quien lideró la formación de los jóvenes “Lobitos”, inspirados en los Boy Scouts. Los Lobitos tenían su propio grupo de teatro, danzas y música; eran los niños que llenaban de alegría los encuentros y renovaban el espíritu del colectivo.

En el ámbito deportivo también estuvo Ricardo Bello, comprometido especialmente con el microfútbol y el fútbol. En los primeros tiempos fue integrante de la mesa directiva y contribuyó a consolidar esa dimensión deportiva de Katakandrú.

No puedo dejar de mencionar a Estiben Ramírez, quien fundó el grupo de teatro de Katakandrú. Por motivos de salud tuvo que alejarse, y con el tiempo se nos fue para siempre. Su partida dejó un vacío, pero su legado artístico permanece en la memoria del grupo.

Carta de Estivenson Ramírez A Katakandrú,

a mis compañeros,
a mis hermanos de escena:

Escribo estas palabras desde un lugar silencioso, donde el cuerpo ya no acompaña como antes, pero la memoria sigue despierta. Aquí, en esta quietud obligada, los recuerdo a todos. Uno por uno. Como si aún estuviéramos reunidos antes de un ensayo, esperando la señal para empezar.

Katakandrú fue más que un grupo teatral. Fue refugio, fue casa, fue la posibilidad de creer que el arte también salva. Cada rostro, cada voz, cada risa compartida vuelve a mí con una claridad que me conmueve.

Pienso especialmente en Yolanda Morales. Hermosa no solo por fuera, sino por la manera en que llenaba los ensayos de una alegría suave y constante. Ella hacía que el cansancio pesara menos, que el tiempo pasara distinto. La quise con el alma, sin reservas. Siempre supe que su corazón tenía otras preferencias, pero aun así la seguí cortejando, no por terquedad, sino porque hay afectos que no saben rendirse. Quererla fue también aprender a respetar y a admirar desde el lugar que me tocó.

Al grupo quiero decirle que lo dejo en buenas manos. Constantino, el duro del grupo, tiene la fuerza, la sensibilidad y la palabra. Sé que puede continuar el legado teatral, porque no solo ama el escenario: lo entiende. Su formación en lingüística y literatura le dio herramientas, pero su compromiso le dio sentido. Confío en que sabrá cuidar lo que construimos juntos.

Cómo no recordar a Archi, con sus ocurrencias oportunas, con ese humor que nos salvaba incluso en los momentos más tensos. Siempre había una risa lista para sostener al grupo cuando flaqueaban los ánimos.

A Víctor, “Apayayu”, a Adriana, a Magnolia, a Julia, quiero nombrarlos con gratitud. Julia, en especial, con ese esfuerzo enorme por trasladarse desde el barrio vecino para no faltar nunca, para cumplir con los ensayos y las presentaciones, nos enseñó que el compromiso también es una forma de amor.

A todos los demás, aunque no los nombre aquí, los llevo conmigo. No hubo nadie pequeño en este camino. Cada aporte, cada presencia, cada silencio compartido fue parte de algo más grande que nosotros mismos.

Si estas palabras suenan a despedida, no las lean como un adiós definitivo. Léanlas como un abrazo largo, de esos que no necesitan soltarse. Me voy tranquilo, sabiendo que Katakandrú sigue vivo en ustedes, en las tablas, en la memoria, en cada gesto que recuerda por qué empezamos.

Con todo mi cariño,
hasta el último de mis días,
Estivenson Ramírez

Supimos del deceso de Estivenson Ramírez demasiado tarde, cuando su hermano nos hizo entrega de la carta. Aunque no compartió mucho tiempo con nosotros, su ausencia deja un vacío profundo. Estivenson siempre será recordado con cariño, porque fue él quien dio el impulso inicial al teatro en aquellos días en que era estudiante del SENA. Su legado permanece vivo en cada escena, en cada voz y en cada sueño que ayudó a encender.

Que descanse en paz. Siempre lo llevaremos en nuestra memoria.

Hubo otros nombres que acompañaron el proceso en distintos momentos: Carlos Rujana, con quien dimos inicio a la letra del himno de Katakandrú; William Serrato, Donal Losada, Luis Motta, Juan Carlos y Hugo peña que asistían de vez en cuando a la agrupación; Lester Lizcano, quien acompañaba constantemente a las niñas Ramírez; y muchos más cuyos nombres el tiempo ha ido difuminando, pero cuya presencia, aunque esporádica, también hizo parte de esta historia compartida.

Todos ellos, con mayor o menor constancia, fueron piezas de un mismo tejido. Katakandrú no se construyó solo con quienes estaban en la dirección, sino también con quienes aportaron desde la música, el deporte, el teatro, el cuerpo, la ley o simplemente la compañía. Y en esa suma de voluntades, incluso las más breves, se explica la riqueza y la memoria viva del grupo.

Capítulo: La recreación como tejido comunitario

Las jornadas de recreación que promovíamos no se limitaban únicamente al esparcimiento. Eran, en esencia, espacios de encuentro donde la comunidad se reconocía, dialogaba y fortalecía sus lazos. Cada caminata, cada salida ecológica y cada actividad al aire libre cumplía una doble función: recrear el espíritu y despertar la conciencia colectiva sobre el valor de nuestro territorio.

Bajo esa premisa fuimos tejiendo, paso a paso, una red de participación en la que jóvenes, niños y algunos adultos se sumaban con entusiasmo. No se trataba solo de caminar por caminar, sino de mirar con otros ojos los lugares que siempre habían estado allí, muchas veces olvidados, otras veces subestimados.

La recreación, entendida así, se convertía en una herramienta pedagógica y social. Mientras compartíamos alimentos, historias y risas, también identificábamos necesidades, riesgos y oportunidades de mejora en los espacios visitados. De esta manera, el disfrute se transformaba en compromiso y la aventura en gestión comunitaria.

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Capítulo: De las salidas a los sitios que buscábamos mejorar

Pese a su importancia histórica y paisajística, la Caja de Agua se hallaba en estado de abandono: enmontada, cubierta por la maleza y sin un sendero claramente marcado que facilitara su acceso. Llegar hasta allí requería más intuición que camino.

Fieles a nuestro deber comunitario, elevamos el respectivo informe y dimos a conocer la situación ante las autoridades municipales. No lo hicimos desde la queja, sino desde el amor por la tierra y la convicción de que estos espacios merecían ser preservados y visibilizados.

Tiempo después, con satisfacción, supimos que nuestras observaciones fueron atendidas. Se realizó la limpieza del entorno, se habilitó el sendero de ingreso y se promovió su reconocimiento como sitio de interés.

Hoy, la Caja de Agua de Paicol ya no es un paraje olvidado. Se ha convertido en lugar de visita, contemplación y orgullo para quien llega y, sobre todo, para la comunidad Paicoleña que lo reconoce como parte viva de Dentro de las múltiples salidas que realizábamos con el firme propósito de otorgarle renombre a nuestros parajes y, a la vez, dejar constancia ante las autoridades pertinentes sobre su estado y necesidades, recuerdo de manera especial aquella expedición hacia la conocida “Caja de Agua” del municipio de Paicol.

Se trataba de un lugar envuelto en un halo de misterio y tradición. Los mayores del pueblo relataban, con esa mezcla de certeza y fantasía propia de la memoria popular, que por allí existía un antiguo camino ancestral que servía como atajo para llegar hasta el Perú. Historias jamás probadas, pero profundamente arraigadas en el imaginario colectivo.  

Antes de llegar a Caja de Agua, en el municipio de Paicol, nos detuvimos donde un parroquiano que, con una amabilidad casi sospechosa, nos invitó a tomar un pocillo de café. Mientras el humo subía lento entre sus manos, nos habló del lugar al que nos dirigíamos.

—Allá pasan cosas… —dijo, sin mirarnos directamente—. No todo lo que se ve… es gente.

Nos explicó el camino, pero también dejó caer historias que parecían más advertencias que relatos. Nombró seres del monte, presencias antiguas: la Madre Monte, el Mohán, la Candileja… nombres que uno escucha desde niño, pero que en ese momento, en medio del silencio del campo, adquirían otro peso.

Don Raúl —así se llamaba— nos contó entonces la historia de una niña.

Vivía con sus padres en la parte baja de Caja de Agua. Decían que el Mohán la había “escogido”. En las noches, la llamaba desde la oscuridad. Nadie más escuchaba, pero ella sí. Al amanecer aparecía con arañazos, como si hubiera intentado huir de algo que la alcanzaba siempre. Dejaba la comida intacta, temblaba sin razón… y a veces, aseguraban, hablaba sola.

—No era sola… —murmuró don Raúl—. Alguien le respondía.

Nos contó que el Mohán quería llevársela. Que la rondaba, que la marcaba, que no la dejaba en paz. Hasta que alguien del pueblo dio un consejo extraño: que le permitieran tener novio. Como si el afecto humano pudiera romper un vínculo con lo desconocido.

Y, según decían, funcionó.

Pero no del todo.

—A veces… todavía se oyen cosas —añadió, bajando la voz—. Y se ven luces.

No preguntamos más.

Esa noche acampamos en silencio, como si sin darnos cuenta hubiéramos decidido no hacer ruido en un lugar que no nos pertenecía.

A eso de las siete, cuando la oscuridad cae de golpe en el cañón, vimos la luz.

No era fija. No era una linterna común. Se movía con una lentitud irregular, como si flotara… o como si buscara algo.

La conversación murió al instante.

Nadie dio una orden, pero todos hicimos lo mismo: nos metimos a las carpas, cerramos cremalleras, contuvimos la respiración.

El aire se volvió pesado.

Entonces vinieron los sonidos.

Resoplidos.

Lentos… húmedos… demasiado cerca.

Se oían justo al frente, como si algo —o alguien— olfateara las carpas. Nadie hablaba. Nadie se movía. El miedo tenía peso, se sentía en el pecho.

Y entonces, la luz.

A través de la tela delgada, comenzó a filtrarse un resplandor amarillento. No era fuerte, pero sí persistente… como si se detuviera exactamente frente a nosotros.

El silencio se rompió con una voz:

—Buenas noches…

Grave. Arrastrada. No era un saludo normal. Sonaba… como si no se hubiera usado en mucho tiempo.

Nadie respondió al principio.

El corazón golpeaba tan fuerte que parecía que iba a delatarnos.

—Buenas noches… —repitió.

Esta vez, uno de nosotros reunió valor y respondió.

Nos asomamos.

Y allí estaba.

Un hombre alto, demasiado quieto. Sostenía una yegua del cabestro. La luz provenía de una lámpara vieja que apenas iluminaba su rostro, oculto en parte por un sombrero grande.

Pero había algo extraño.

No parpadeaba.

O tal vez… no lo vimos hacerlo.

Le ofrecimos café. Dijo que no, que tenía afán. Que venía de abajo, buscando su yegua.

Su voz no cambiaba. No tenía prisa, pero decía tenerla.

La yegua resoplaba igual que lo que habíamos escuchado. Sus ojos reflejaban la luz de una forma inquietante… como si no miraran, sino que reconocieran.

El hombre no preguntó quiénes éramos. No pareció sorprendido de encontrarnos allí.

Solo se quedó unos segundos… de más. Luego giró. Y se fue. Sin despedirse. El sonido de los pasos… desapareció demasiado rápido. Nadie salió de la carpa esa noche. Nadie durmió realmente. Al amanecer, todo parecía normal. Demasiado normal. Hicimos el recorrido, evitamos hablar del tema y regresamos a Paicol en la tarde.

Buscamos a don Raúl.

Cuando le contamos lo sucedido, su expresión cambió apenas un instante. No fue sorpresa… fue reconocimiento.

—Eso no puede ser —dijo.

Nos explicó que la casa de abajo estaba abandonada, casi destruida. Que nadie vivía allí desde hacía años.

—El dueño… —continuó— se desbarrancó con su yegua por esos lados. Murió.

El silencio volvió. Luego preguntó, con una precisión incómoda:

—¿La yegua era oscura… con una mancha blanca en la cara? Sentimos un frío que no venía del clima.

—Sí… —¿Y el hombre… alto, delgado, sombrero grande… botas como de militar?

Asentimos. Don Raúl bajó la mirada. —Entonces no era ningún caminante. Hizo una pausa larga. Demasiado larga.

—A ustedes se les apareció don Chucho… —dijo finalmente—. Él murió con su yegua.

Nadie dijo nada. Porque todos entendimos lo mismo. Esa noche…no estábimos solos.

Más allá de la leyenda, lo que encontramos fue un sitio de imponente belleza natural. Sus formaciones rocosas, la humedad que emanaba de la tierra y el eco profundo que nacía de sus entrañas le otorgaban un carácter casi sagrado. Varias cavernas se abrían paso entre la montaña, majestuosas pero también peligrosas. Los lugareños advertían —y con razón— que internarse demasiado en ellas podía significar perderse en su laberinto natural. Ya había ocurrido en alguna ocasión.

Era un lugar que imponía respeto. Casi sagrado.

Varias cavernas se abrían paso entre la montaña, majestuosas, oscuras, como bocas que invitaban y advertían al mismo tiempo. Los lugareños insistían —y con razón— en no internarse demasiado en ellas. Decían que uno podía perderse fácilmente en su laberinto natural.

Y no lo decían por decir.

Ya había ocurrido antes.

Personas que entraron confiadas… y tardaron días en salir.

O no salieron siendo las mismas.

Tal vez por eso, al recordar aquella noche, entendimos que no todo lo que habita en Caja de Agua pertenece a las historias.

Algunas cosas…

siguen allí. su patrimonio natural y cultural.

Cada vez que su nombre vuelve a la memoria, siento que aquellas caminatas nuestras también ayudaron a abrirle camino —no hacia el Perú de las leyendas— sino hacia el reconocimiento que siempre mereció.

UN DIA ACIAGO

Nos levantamos con una extraña pesadumbre, como si el aire anunciara algo que aún no sabíamos nombrar. Teníamos preparada una actividad íntima, reservada solo para el grupo de Katakandrú: nuestro encuentro semestral de ajedrez. No era un evento de dinero ni de grandes trofeos; era, ante todo, una cuestión de orgullo. Un ritual nuestro. Ya existía un trofeo, y en él se incrustaban los nombres de los ganadores: Ricardo, Constantino, Armando… y ese día, alguien más lo reclamaría.

Marcovinicio lo había dicho con seguridad inquietante: esta vez le tocaba a él. Aseguraba haberse preparado para derrotar a los mejores. Mientras tanto, como siempre, acompañábamos la jornada con comida, música y ese ambiente fraterno que nos definía. Las chicas se encargaban de la cocina, y el aroma del sancocho prometía un mediodía perfecto.

Pero algo no estaba en su lugar.

El día tenía un tono raro, casi pesado. Y fue entonces, cuando el sancocho ya estaba listo, que ocurrió. La olla, grande y difícil de manejar, requería más manos. Al intentar moverla, Yineth tropezó con un tronco olvidado junto al fogón. En un instante, todo se volcó. El caldo hirviendo se derramó con un sonido brutal. Su reacción fue milagrosamente rápida, evitando una tragedia mayor, pero el grito que lanzó nos heló a todos. El almuerzo, sin embargo, quedó arruinado.

Mi madre, Beatriz, intervino de inmediato. Con firmeza, organizó todo para rescatar lo que se pudiera. Se recogieron las presas de carne y se tomó una decisión urgente: cambiar el sancocho por un asado. Su enojo no se hizo esperar; recriminó que las chicas hubieran quedado solas mientras los hombres seguíamos absortos en el ajedrez.

—Madre, fue un accidente —le dije—. No se preocupe, almorzaremos un poco más tarde.

Aquel retraso, sin saberlo, nos dio más tiempo para avanzar en el torneo, que se jugaba por eliminación directa: quien perdía, salía. Nunca antes nos había ocurrido algo así en nuestras reuniones. Armando lo dijo en voz baja, casi como si temiera ser escuchado:

—No sé… este día tiene algo extraño.

Después de comer y ayudar con el menaje, retomamos el campeonato. Ya eran cerca de las tres de la tarde cuando se enfrentaron en el último tablero Marco Vinicio y Ricardo. Antes de sentarse, Marco Vinicio soltó una frase que quedó flotando en el aire:

—Este es mi día.

En ese momento, una brisa leve comenzó a recorrer el lugar. El calor cedió, y la tarde se oscureció apenas, como si el cielo también quisiera observar. Todos guardamos silencio. La partida se volvió el centro absoluto de nuestra atención.

De pronto, Marco Vinicio, que venia jugando con las negras, extendió la mano hacia Ricardo, con una calma desconcertante. !Jaque Mate! …en  tres Jugadas. juegan las negras.

Después del encuentro ajedrecístico organizamos todo el lugar, recogimos las mesas, apagamos los últimos rastros de la jornada… y entonces mi padre se me acercó con una seriedad que no dejaba espacio para preguntas:

—Debes ir al veterinario. El perro está enfermo.

 El día no había terminado.

En casa teníamos a “Cual”, un lobo siberiano que mi padre había recogido años atrás. Cuando llegó era apenas un cachorro, débil, enfermo, casi sin fuerzas. Entre todos lo cuidamos, lo desparasitamos, lo vimos levantarse poco a poco hasta convertirse en uno más de nosotros. El nombre fue casi un accidente: entre tantas propuestas —Nerón, Fortunato, Caiser, Tribilín— alguien dijo “¿Cuál le ponemos?”… y así se quedó. “Cual”.

Era noble, alegre, compañero fiel. Iba con nosotros a todas partes, como si también fuera un katacos más.

Pero en los últimos días algo no andaba bien. Le habían salido llagas en la trompa, y el veterinario no lograba acertar con el diagnóstico. Sospechaba lo peor.

Lo subimos con cuidado a una carretilla y lo llevamos. Nadie quiso quedarse atrás: todos los katacos fuimos con él. El consultorio quedaba cerca, en el barrio, junto al campo de fútbol. El trayecto se sintió más largo de lo normal, como si el tiempo también dudara en avanzar.

Al llegar, Cual comenzó a vomitar sangre.

El silencio se hizo pesado.

El médico lo examinó de inmediato. Su rostro cambió. Le tomó una muestra de sangre y, cuando vio los resultados, no hizo falta que dijera mucho: ya no tenía plaquetas ni hematocrito. Era un cuadro irreversible.

Yo lo miraba… y él me miraba.

Tenía una expresión distinta, profunda, como si entendiera. Como si, de alguna forma, estuviera pidiendo ayuda. Esa mirada me atravesó. Sentí cómo algo dentro de mí se quebraba.

—Tiene cáncer —dijo finalmente el veterinario—. Y si no quieren seguir viéndolo sufrir… lo mejor es darle descanso.

Nadie habló.

El silencio fue una respuesta colectiva, pero la decisión… me correspondía a mí.

Dije que sí.

Las palabras salieron quebradas, acompañadas de lágrimas que ya no pude contener. Cual me sostuvo la mirada por última vez… y luego, lentamente, bajó los ojos, como aceptando lo inevitable. La inyección comenzó a hacer efecto, y su respiración se fue calmando.

—Colóquenlo sobre la mesa —indicó el médico.

Yo no pude entrar.

Me quedé en la antesala, solo, sintiendo cómo el dolor me recorría entero, sin poder detenerlo. Afuera, el mundo seguía igual… pero para mí, algo se estaba apagando.

Al rato, los muchachos salieron. Lo llevaban dentro de una maleta. Con cuidado, lo volvimos a colocar sobre la carretilla. Nadie decía nada. No hacía falta.

Lo llevaron a un monte cercano y allí le dieron sepultura.

Yo me quedé atrás… con el vacío.

Y en ese momento lo supe, con una certeza fría y profunda:

no era un día como los otros.

Faltaba la cereza sobre el pastel

Cada quien regresó a su casa, cargando el cansancio y la nostalgia de un día que ya pesaba demasiado. En silencio, vimos un rato de televisión, como intentando distraer la mente, y luego nos fuimos a dormir. Pero la noche no nos daría tregua.

Hacia las once, un estruendo nos arrancó del sueño.

Un grito, uno solo, atravesó la oscuridad como un relámpago:

—¡La represa de Betania se rompió… y va a inundar todo Neiva!

Nos levantamos de golpe. Por un instante quedamos paralizados, sin saber si habíamos escuchado bien. Pero el ruido que venía de la calle lo confirmó: era real… o al menos lo parecía.

Salimos. Afuera, el caos.

Pitos, cornetas, altavoces, gritos desesperados que se multiplicaban en cada esquina. La ciudad entera parecía haber despertado al mismo tiempo, envuelta en un pánico colectivo. Las voces anunciaban la catástrofe como si ya estuviera encima, como si el agua viniera arrasándolo todo.

Cada quien reaccionó como pudo.

Algunos corrían, otros gritaban, otros lloraban. Mi hermano Ricardo encendió su carro sin pensarlo dos veces, subió a los sobrinos y arrancó hacia Palermo, como huyendo de una ola invisible. Un vecino hizo lo mismo con su camioneta y salió hacia la vía de Bogotá, avanzando hasta Aipe, buscando altura, buscando salvación.

El sonido era ensordecedor. Una mezcla de miedo y descontrol que se expandía por toda la ciudad. Todos querían llegar a los puntos más altos, como si el agua ya estuviera a sus espaldas.

Yo no corrí.

Me quedé quieto, en medio de todo, tratando de entender. Algo no encajaba. ¿Cómo era posible que semejante cantidad de agua llegara tan rápido a la ciudad? Antes tendría que cubrir el llano de Campoalegre, que es inmenso… kilómetros de tierra. Otros decían que el agua había entrado por el canal del Magdalena, por la parte baja. Las versiones se cruzaban, se contradecían, se volvían más confusas a cada minuto.

Encendí la radio.

Nada claro. Decían que no lograban comunicarse con la represa. La incertidumbre crecía. Ya había pasado cerca de una hora, y el miedo, lejos de calmarse, se hacía más denso.

Entonces, el cielo rugió.

Helicópteros del ejército y la policía cruzaron la noche en dirección a Betania. Sus luces cortaban la oscuridad como si buscaran una verdad que nadie tenía. La ciudad entera contenía el aliento.

Y luego…

La voz.

Desde la represa informaron que todo estaba en orden. Que no había ruptura. Que no había inundación. Que todo… había sido una falsa alarma.

Poco a poco, como una marea que retrocede, el ruido fue disminuyendo. A partir de las dos de la mañana, la ciudad comenzó a calmarse. El miedo, sin embargo, tardó más en irse.

Después supimos la verdad.

Un grupo de individuos borrachos había recorrido la ciudad en una camioneta con altavoces, anunciando la tragedia inexistente. Un juego cruel. Una broma de pésimo gusto. La policía los capturó y tuvieron que responder por los daños y el pánico que provocaron.

Más tarde, la historia tomó un tinte aún más oscuro: se decía que eran jóvenes adinerados, interesados en promover la parte alta de la ciudad, sembrando el miedo para que la gente pensara que vivir en zonas elevadas era más seguro. Y lo lograron. Muchos, después de esa noche, comenzaron a mirar hacia esas zonas con otros ojos. No pasó mucho tiempo antes de que esa región empezara a poblarse.

Esa noche, finalmente, me acosté.

Miré el techo en silencio y dejé que todo el día pasara por mi mente: el presagio extraño, el accidente del sancocho, la partida de ajedrez, la despedida de Cual… y ahora esto.

Y solo pude pensar, con una mezcla de alivio y agotamiento:

Menos mal… que este día, por fin, había terminado.

Salida a Caja de Agua

Aquel día salimos muy contentos desde la ciudad de Neiva con destino al municipio de Paicol. La emoción era evidente: no solo se trataba de una caminata más, sino de una expedición que combinaba recreación, exploración y campamento en la ya mencionada Caja de Agua.

Sin embargo, antes de llegar a nuestro destino final, debíamos hacer una parada estratégica en el municipio de Tesalia, donde residían algunos socios del grupo. Allí completaríamos la logística: alimentos, utensilios, revisión de equipos y organización de las carpas para pasar la noche.

Todo marchaba con normalidad hasta que decidimos hacer el inventario del equipo de camping.

Fue entonces cuando surgió el imprevisto.

—Falta una carpa… —dijo alguien, revisando nuevamente los bultos.

Al principio pensamos que era un simple error de conteo. Volvimos a revisar. Nada. La carpa no aparecía.

La hipótesis más lógica fue inmediata: seguramente se había quedado en el bus en el que viajamos desde Neiva.

En ese momento, con su acostumbrada determinación, Eulises sentenció:

—Hay que ir hasta La Plata, donde es la parada final del bus, y reclamar la carpa.

La decisión se tomó sin mayor discusión. Había que recuperarla, sobre todo porque no era cualquier equipo: varias de esas carpas habían sido prestadas por Coldeportes, y existía la responsabilidad moral de responder por ellas.

De inmediato consiguieron una motocicleta y partieron hacia La Plata Carlos Masmela —encargado directo de las carpas— y el propio Eulises.

La espera se hizo larga en Tesalia. Entre comentarios, bromas nerviosas y cálculos de responsabilidad, todos sabíamos que el más angustiado era Carlos. No dejaba de pensar en cómo respondería por un elemento prestado si no aparecía.

Horas después regresaron.

Al verlos, corrimos a preguntar.

Pero la respuesta no fue la esperada.

El conductor del bus les había informado que en el vehículo no se había quedado ningún elemento de los pasajeros.

La pregunta quedó flotando en el aire, pesada y desconcertante:

—¿Entonces… esa carpa dónde quedó?

Aunque el incidente no logró detener la expedición, la preocupación acompañó silenciosamente la visita a la Caja de Agua. Se cumplió la caminata, el reconocimiento del lugar y las actividades previstas, pero con ese pequeño sinsabor logístico rondando en la mente, especialmente en la de Carlos.

Días después, ya de regreso en la ciudad de Neiva, se resolvió el misterio de la manera más inesperada y hasta risible.

La carpa nunca se quedó en el bus.

Había permanecido todo el tiempo debajo de una mesa en la casa de los Bellos, lugar donde se había hecho parte de la organización previa al viaje.

Cuando apareció, intacta y silenciosa, fue como si el peso que cargaba Carlos durante días se evaporara de golpe.

Como él mismo dijo entre risa y suspiro:

—¡Ahora sí me volvió el alma al cuerpo!

Y así, entre susto y alivio, aquella salida a la Caja de Agua no solo dejó aprendizajes comunitarios y ambientales, sino también una anécdota inolvidable que aún hoy nos arranca sonrisas cuando la recordamos.

Hablaremos ahora del polémico Leónidas.

Leónidas Guevara era, por naturaleza, la parte crítica del grupo. A veces su postura rayaba en lo negativo: cada idea que se lanzaba encontraba en él, casi de inmediato, los contras, las fisuras, los riesgos. Tenía la habilidad —o el hábito— de poner a prueba todo entusiasmo. Sin embargo, y allí radicaba su paradoja, nunca se negaba a colaborar.

No pertenecía formalmente ni al frente cultural ni al deportivo, pero en cada actividad allí estaba: ayudando a cargar, organizando, vigilando detalles, haciendo presencia. Y así como aparecía con ese compromiso silencioso, también desaparecía sin previo aviso. Cuando menos lo pensábamos, se ausentaba por días o semanas.

Muchos lo veían como un muchacho algo díscolo, falto de seriedad, incluso “toma pelo”. Su carácter impredecible desconcertaba. Yo, en cambio, solía mirarlo desde otra orilla: pensaba que, en el fondo, Leónidas era como la conciencia incómoda del grupo, esa voz que obliga a revisar lo que se hace. Representaba, de algún modo, esa parte de sombra y duda que todos llevamos, pero que pocos expresan.

Lo que más nos llamó la atención de él fue su reacción durante el incidente con la Junta de Acción Comunal. Ante lo que consideró una ofensa hacia Katakandrú, asumió la afrenta como propia y salió en defensa del grupo Kataco con una vehemencia que nadie esperaba. Fue entonces cuando ocurrió el hecho insólito: en medio del altercado, el padre —airado— llegó a amenazar con descomulgarlo por haberle golpeado el rostro con un bombón. Sabíamos que había sido accidental, fruto del desorden del momento, pero el episodio quedó grabado como muestra de su temperamento impulsivo y, a la vez, leal.

Pero lo verdaderamente fatal estaba aún por llegar.

Fue la noche de la gran jornada de protesta en la que participó la Universidad Sur colombiana. La movilización avanzaba con antorchas encendidas, iluminando la oscuridad como un río de fuego que descendía hacia el centro de la ciudad. Había consignas, cantos, pasos firmes… y también tensión.

En un punto del recorrido se hizo necesario recargar combustible —gasolina— para mantener vivas las antorchas. En medio de la operación, alguien golpeó accidentalmente a quien distribuía el líquido inflamable. Todo ocurrió en segundos: el combustible se derramó y, de inmediato, dos estudiantes quedaron envueltos en llamas.

Corrieron desesperados de un lado a otro, sin que hubiera tiempo suficiente para sofocar el fuego.

Uno de ellos era el joven y reconocido Julio César Medina.

El otro… era Leónidas Guevara.

Aquel hecho enlutó a la universidad entera y, de manera especial, a Katakandrú. La noticia cayó sobre nosotros como una noche más oscura que cualquier otra. El muchacho irreverente, el crítico constante, el colaborador intermitente, el defensor inesperado… se nos había ido de la forma más dolorosa. 

El duelo fue profundo y compartido. La velación se convirtió en un río silencioso de rostros jóvenes, profesores, amigos y vecinos que desfilaban con incredulidad frente a los féretros. Las antorchas de la protesta se habían apagado, pero otras luces —las de las velas— temblaban ahora en señal de despedida. Hubo homenajes espontáneos: palabras entrecortadas, canciones que apenas lograban sostenerse sin quebrarse, abrazos largos que intentaban contener lo incontenible.

El homenaje central fue para Julio César. Su nombre resonó en discursos y consignas, envuelto en el reconocimiento colectivo. Y, sin embargo, nadie supo explicar —o tal vez nadie quiso hacerlo— por qué a Leónidas no se le tuvo en cuenta con la misma fuerza. Qué ironía del destino: mientras los actos públicos exaltaban una memoria, el funeral de Leónidas transcurría en la intimidad humilde de la casa de su madre, lejos de tribunas y de banderas.

En la universidad se guardó silencio; un silencio denso, respetuoso, que pesaba más que cualquier consigna. Katakandrú, reunido en torno al dolor, comprendió que aquella pérdida no solo enlutaba el presente, sino que marcaba para siempre el espíritu del grupo. Desde entonces, cada actividad, cada bandera levantada, llevó también la memoria de Leónidas como una llama íntima que no volvería a extinguirse.

Su figura, que tantas veces caminó entre la burla y la seriedad, quedó detenida para siempre en la memoria del grupo. Y entonces comprendimos que incluso aquellas voces incómodas, aquellas presencias irregulares, eran también pilares invisibles de nuestra historia.

Porque Leónidas, con todas sus contradicciones, había sido —a su manera— profundamente Kataco.

Ya en casa nos enteramos de algo que nos estremeció el alma. La madre de Leónidas, doña Carmen Rodríguez, nos entregó un cuaderno un tanto ajado, desbaratado por el tiempo y por el trajinar de sus días. Era un cuaderno humilde, de hojas dobladas y bordes gastados, pero guardaba dentro un universo que ninguno de nosotros imaginaba.

Entre apuntes sueltos y pensamientos breves apareció una especie de carta —o tal vez un desahogo escrito en noches de soledad— donde hablaba de la relación que le hubiera gustado tener con la chiquita y hermosa Julia, la del grupo de teatro. No era una teatrera constante, pero siempre estaba allí, como una luz discreta entre bambalinas, presente sin hacer ruido.

Decía que siempre la había tratado con amabilidad y respeto porque no se atrevía a revelarle sus sentimientos. Que, aunque jugaba con ella y la molestaba en tono de broma, ese era su modo torpe de acercarse sin delatar el temblor que llevaba por dentro. Recordaba que ella alguna vez le dijo que él no tenía seriedad, que era muy volátil.

“Sí —escribía—, yo reconozco que soy un muchacho humilde, que no tengo los valores ni la actitud que tienen otros del grupo. Pero yo llevo a Julia en mi alma, en mi ser. Por ella estoy dispuesto a todo. Calladamente, y jugando como lo hago, le doy mi cariño… y donde ella esté, quiero estar yo.

A nadie le hago daño con mi manera de ser. A mí la vida me marcó un camino y no sé si fue bueno o malo. Sigo caminando, con dificultades, pero sigo en la lucha. Y así no sea comprendido, quiero seguir adelante. En Katakandrú he encontrado un grupo que me ha tenido en cuenta, a pesar de mis defectos…”

Cuando Julia leyó aquellas páginas, lloró como nadie. No fue un llanto breve ni contenido: fue un desbordamiento del alma, como si cada palabra hubiera llegado tarde pero exacta. Entre lágrimas confesó que ella también, de alguna manera, lo llevaba guardado en su corazón; que detrás de las bromas y de su aparente ligereza había visto siempre su nobleza, aunque nunca imaginó la profundidad de su sentir.

Aquel cuaderno se volvió entonces una despedida escrita sin intención de serlo, una voz que seguía hablándonos desde el silencio. Y entendimos que hay amores que nacen para quedarse callados, para habitar la memoria y doler suavemente con los años.

Desde ese día, cuando el nombre de Leónidas vuelve a nosotros, no llega solo: viene acompañado por la ternura de esas páginas, la del compañero, la del soñador, y la del muchacho que amó en silencio y por el llanto de Julia y por la certeza de que su corazón —callado en vida— encontró al fin la forma de ser escuchado en la eternidad y la ausencia. … pero para siempre.

El Chiqui Bermeo, coplero y el buen ambiente

En el barrio —donde las tardes se alargaban entre guitarras prestadas y sueños sin apuro— había un personaje que no necesitaba micrófono ni tarima: le bastaba una banca, un corrillo y cualquier excusa para rimar. Le decíamos el Chiqui Bermeo, y aunque de estatura no fuera gigante, en picardía y repentismo nadie le hacía sombra.

Cargaba la guitarra como si fuera una extensión del cuerpo. No era músico de academia; era músico de esquina, de patio polvoriento, de serenata improvisada. Afinaba de oído y, cuando no tenía instrumento, afinaba la lengua. Porque si algo tenía el Chiqui era verso listo para cada ocasión.

No hablaba: rimaba. No preguntaba: coplaba. No discutía: improvisaba. Decía que la vida era más llevadera cuando se decía en octosílabos.

El arte de convertir el chisme en verso

Una mañana cualquiera llegaba alguien con un drama doméstico, y antes de que terminara de explicarlo, ya el Chiqui estaba acomodando la rima. Si alguien intentaba esquivarle la pregunta, peor: eso era combustible para su repentismo.

Pero con el tiempo fue aprendiendo que la burla muy punzante podía levantar polvareda. Y entonces empezó a afilar el ingenio sin necesidad de herir. Se volvió más juguetón que filoso. Cuando una muchacha llegaba con gesto misterioso y nadie sabía qué pasaba, él soltaba:

Si  las niñas  a los quince            Si traes secreto en los labios 

se dejan morder el labio              y no lo quieres contar,

si la mama no las regaña            yo no pregunto qué hubo            

se quedan con el resabio             tu ya te sabes cuidar

.

Y todos estallaban en risa, incluso la aludida.

El anuncio del pajarito

Cierta vez llegó al amanecer diciendo que había visto algo extraordinario. Todos rodeándolo:

—¿Qué pasó, Chiqui?

Se hizo el interesante, carraspeó, miró al cielo como si invocara inspiración y declamó:

Un pajarito en el haba

yo esta mañana miré,

no cantaba ni volaba,

pero quietecito lo hallé.

Las muchachas comenzaron la recocha, acusándolo de inventar historias. Él, lejos de picarse, levantó las manos en señal de paz y respondió:

Si no me creen lo que cuento,

no me vayan a regañar,

que yo solo traigo versos

pa’ poderlos alegrar.

Ahí comprendimos que su mayor talento no era la copla, sino el momento. Sabía cuándo exagerar, cuándo recular y cuándo cambiar el tono para que la risa siguiera siendo risa. 

Había en el grupo una muchacha vivaz, rápida de lengua, que no se dejaba amedrentar. Cuando lo llamaba “hombrecito feo”, el Chiqui no respondía con rabia sino con teatro. Se acomodaba la camisa, templaba el pecho y contestaba:

No seré galán de feria              cuando yo estaba chiquito 

ni modelo de revista,                 todas me querían besar

pero en coplas y guitarra         ahora que estoy grandecito

yo ya me siento un artista         todas se hacen del rogar

Y remataba guiñando un ojo, provocando más aplausos que ofensas. Porque en el fondo, lo suyo no era humillar, sino provocar carcajadas. Era un actor popular, un juglar de esquina.

El consejero rimado

Cuando alguno anunciaba matrimonio, él adoptaba tono solemne, como si fuera filósofo de cantina:

El que se casa por gusto

que no culpe al corazón,

que el amor es aventura

y también es decisión. 

No se burlaba del compromiso; lo envolvía en picardía y verdad campesina. 

Perfil del Chiqui

El Chiqui Bermeo no era simplemente un bromista. Era memoria viva de una tradición oral que sobrevive en los patios, en los festivales populares y en las reuniones donde la palabra aún tiene música. No necesitaba papel: su libreta era la cabeza. No necesitaba público masivo: le bastaba el círculo de amigos.

Tenía el don del repentista: escuchar rápido, pensar ligero y rimar antes de que el silencio se instalara.

Con los años, entendimos que personajes así sostienen la alegría de un grupo. Son los que rompen tensiones, los que transforman un problema en carcajada y los que, sin saberlo, van dejando huella en la memoria colectiva.

Hoy, cuando recordamos aquellas tardes, no evocamos solo las coplas, sino la escena completa: el polvo suspendido en el aire, la banca de cemento, la guitarra mal templada, las risas cruzadas y en el centro, pequeño pero inmenso, el Chiqui Bermeo, dueño de la palabra improvisada. Porque hay hombres que escriben libros, y hay otros —como él— que escriben en el aire… y se quedan para siempre en la memoria.

El ultimátum de la tabernita

Mi proceso matrimonial no comenzó con arrodilladas románticas ni discursos solemnes. Comenzó con orgullo herido, con una invitación declinada y con una noche cualquiera en la tabernita de Vale.

Yo, Constantino Castro, ya estaba comprometido con Esperanza Cerquera —“la Panchi”, como la bauticé el día que la conocí— y lo nuestro iba viento en popa… hasta que llegó el inevitable altercado. Nada grave, de esos desacuerdos que nacen del cariño mismo, pero suficiente para que, llevado por el orgullo, decidiera no asistir al paseo campestre que su familia tenía programado por tres días.

—No voy —dije—. Declinó la invitación. Palabras firmes por fuera; turbulencia por dentro.

El sábado siguiente nos reunimos en la tabernita de Vale. Era de esas noches donde el humo del cigarrillo y el murmullo de las conversaciones, de otras personas, formaban una nube baja sobre las mesas. Yo estaba pensativo, con la mirada clavada en la botella, cuando comenzaron las miradas cómplices. La recochita no tardó.

—Eso es problema con Panchita —dijo uno.

—Ese silencio es de hombre regañado —agregó otro.

Yo intenté disimular, pero en un grupo de amigos el silencio es más escandaloso que cualquier confesión.

Carlos, siempre directo, lanzó la primera piedra:

—Esa relación ya debe oficializarse.

Hubo un breve silencio. No era una broma suelta. Era una declaración. Evert levantó el vaso:

—Si Constan se casa, Carlos y yo, le damos el equipo de sonido.

Las risas cambiaron de tono. Ya no era una simple broma.

Richard, mi hermano, se acomodó en la silla y dijo con voz tranquila:

—Yo le doy la cama doble.

La cosa empezó a tomar forma.

Gineth ofreció la vajilla. Fulvio prometió un televisor grande. Mi tío Pedro, aseguró el ventilador.

Uno a uno, como si estuvieran firmando un pacto invisible, cada presente fue aportando algo. Aquello dejó de ser chanza y empezó a parecer conspiración.

Pero vino la condición:

—Eso sí —dijeron— se casa en la fecha que nosotros indiquemos.

Sentí que el aire se espesaba.

—Bueno —respondí—, digamos que acepto. ¿En qué fecha se supone que debo casarme?

Se levantaron de sus puestos y formaron un corrillo aparte. Murmuraban como jurado deliberando sentencia. Yo los miraba desde la mesa, tratando de descifrar gestos. Reían, asentían, volvían a cuchichear. Regresaron. En unísono, como si lo hubieran ensayado:

—El 24 de diciembre.

Quedé inmóvil. Era 12 de agosto.

Cuatro meses y doce días para pedir permiso formal a los padres de la novia, conseguir traje, argollas, organizar ceremonia… y convencer a la Panchi, que aún debía estar molesta por mi desplante.

La taberna volvió al bullicio, pero yo me quedé en silencio. Bebí despacio. Escuchaba conversaciones ajenas como si vinieran de lejos. La fecha retumbaba en mi cabeza: 24 de diciembre.

Navidad.

Mientras todos hablaban de fútbol y de política, yo hablaba conmigo mismo. ¿Era una locura? ¿O era el empujón que necesitaba?

De pronto pedí silencio.

No grité. No golpeé la mesa. Solo levanté la mano.

El murmullo fue bajando hasta que quedó un silencio expectante. Me puse de pie. Sentía el peso de todas las miradas. Tomé la copa, no para brindar, sino para sostener algo mientras hablaba.

—Les voy a dar mi respuesta.

Nadie respiraba.

Miré uno por uno. A mis amigos. A mi hermano. A los cómplices de esa emboscada afectuosa.

—Acepto la propuesta.

La explosión fue inmediata. Golpes en la mesa. Abrazos. Gritos. Alguien pidió otra ronda. Aquello parecía más una victoria futbolera que un compromiso matrimonial.

Levanté la voz otra vez:

—Pero eso sí… vaya a que alguien no cumpla lo que prometió.

Las risas regresaron.

Entonces, desde un rincón, con la serenidad de quien ya lo sabía todo, mi padre, don Sixto, intervino:

—Por las argollas no se preocupe. Yo las aporto.

El silencio volvió, pero esta vez fue distinto. Más profundo.

—Eso ya lo habíamos hablado —continuó—. Solo hacía falta darle un empujoncito… porque ya es hora de que se organice.

Sentí que el piso se movía ligeramente bajo mis pies. No era solo una noche de amigos. No era solo una apuesta festiva. Era un acuerdo tácito que venía gestándose en silencio, como si todos supieran algo que yo apenas estaba aceptando.

Aquella noche salí de la tabernita con un compromiso sellado entre risas y promesas, pero también con la certeza de que la vida, a veces, se decide en medio de la recocha. Y mientras caminaba bajo el cielo tibio de agosto, una sola pregunta latía en mi pecho:

¿Cómo le iba a decir a la Panchi que ya tenía fecha… y que sería en Navidad?

La decisión en casa de Panchita

Pasaron apenas unos días desde aquella noche en la tabernita, pero para mí fueron como semanas enteras. El eco del “24 de diciembre” seguía rondando mi cabeza, y más que la fecha, me inquietaba la conversación pendiente.

Fui a visitar a la Panchi una tarde tibia, cuando el sol empezaba a bajar y las sombras se alargaban sobre el patio de su casa. Me recibió seria, con esa mezcla de orgullo y ternura que solo ella sabía manejar. No estaba distante, pero tampoco efusiva. El altercado aún flotaba en el ambiente.

Nos sentamos. Al principio hablamos de cosas simples, casi triviales, como quien tantea el terreno antes de cruzar un puente inestable. Yo le expliqué mis razones por no haber ido al paseo: no era desamor, era terquedad; no era desinterés, era impulso. Panchi sabia como era mi relación con el novio de la hermana mayor. Poco a poco su expresión fue cambiando. La tensión se fue aflojando como nudo mojado.

Nos reconciliamos. La calma volvió, y fue entonces cuando decidí soltar la noticia.

La miré fijo, respiré hondo y le conté lo ocurrido en la tabernita: la propuesta, los regalos prometidos, el corrillo, la fecha. Mientras hablaba, su rostro pasó por sorpresa, incredulidad y algo parecido a ilusión contenida.

Cuando terminé, guardó silencio unos segundos.

—Mi mamá no va a estar de acuerdo —dijo al fin—. Según la tradición, la primera que debe casarse es la mayor… y yo soy la tercera.

Ahí apareció la realidad, con su peso de costumbre y familia. No era solo amor; era orden, era norma, era jerarquía silenciosa.

Intenté ser razonable.

—No hay inconveniente —le dije—. Entonces esperamos. Me gradúo de la universidad y después formalizamos todo.

Lo dije con calma, casi convencido. Pero apenas pronuncié el cálculo, entendí lo que implicaba.

Estaba en quinto semestre. Eran nueve en total.

Dos años más.

Ella abrió los ojos.

—¿Dos años?

La palabra quedó suspendida entre nosotros, como si hubiera aumentado de tamaño.

—¿Y si cuando salga usted se va con otra?

No era reclamo, era miedo. El miedo natural de quien ama y no quiere quedarse esperando promesas que se diluyen.

Yo quise responder con argumentos, con planes, con lógica. Pero antes de que pudiera armar discurso alguno, recordé la mesa, el corrillo, la algarabía, la voz de mi padre diciendo que ya era hora.

Y entonces lo supe.

—No, señor —le dije con firmeza inesperada—. Como dijeron los muchachos, pase lo que pase… es el 24 de diciembre.

Hubo un silencio distinto esta vez. No era tensión. Era decisión tomando forma.

Ella me sostuvo la mirada. No habló de tradición. No habló de hermanas mayores. No habló de calendario universitario.

—Entonces que así sea.

La frase cayó como sello sobre un documento invisible.

Y agregó, con una serenidad que me sorprendió:

—El problema de mi hermana que lo resuelva ella con mis papás.

En ese instante comprendí que el verdadero paso no era fijar la fecha, sino asumirla juntos. Ya no era una ocurrencia de amigos ni un empujón paterno. Era una determinación compartida.

Salí de esa casa con una mezcla de vértigo y alegría. Ya no había marcha atrás. La fecha no era una broma colectiva: era un compromiso sellado en voz baja, en un patio sencillo, entre dos jóvenes que decidían adelantarle la Navidad al destino.

Y mientras caminaba de regreso, entendí que el proceso matrimonial no se construye solo con anillos y regalos prometidos, sino con esos momentos en que uno deja de posponer la vida… y la empieza a vivir.

CULTURA Y TRADICION MATRIMONIAL

Por eso, ahora me correspondía hablar con don Eugenio Cerquera y con doña Rafaela. No se trataba de una simple conversación, sino de un acto solemne. El pretendiente debía presentarse con humildad, exponer sus intenciones con claridad y demostrar que poseía trabajo, responsabilidad y rectitud. En muchos hogares, el padre tenía la última palabra, aunque la madre influía silenciosamente en la decisión.

Claro estaba también la restricción que imponía la tradición: la primera en casarse debía ser la hija mayor. Decían que, si una menor se adelantaba, la mayor quedaría para siempre “vestida y alborotada”, como rezaba el dicho popular. Aquella creencia pesaba más que cualquier argumento moderno. Además, al padre le correspondía asumir los gastos del vestuario de la novia y, por ende, de la fiesta. El matrimonio no solo era un acto espiritual y social, sino también un compromiso económico considerable.

Doña Rafaela, con serenidad, dijo que no había problema con la mayor, porque el novio ya le había hablado a ella y tenían planes para mediados de noviembre; solo faltaba comunicarlo formalmente al padre, don Eugenio. Fue entonces cuando él se enteró de golpe y exclamó sorprendido:

—¿Cómo así? ¿Y para cuándo es el de Ruth?

Doña Rafaela respondió que no se lo había querido decir hasta que Óscar, el novio, hablara personalmente con él.

Don Eugenio, llevándose la mano a la frente, soltó la preocupación que le nacía del bolsillo antes que del corazón:

—Yo no tengo toda esa plata para dos matrimonios tan cercanos.

El silencio se hizo breve, pero denso. Entonces mi madre intervino con firmeza y ternura:

—Constantino dijo:  pónganse de acuerdo con mi mama Beatriz y mi papa Sixto; Ellos conocen la situación y los gastos para estos menesteres. ellos dijeron que colaborarían.

Aquellas palabras fueron como abrir una ventana en cuarto cerrado. Mis padres estaban dispuestos a aportar. Y no solo ellos: amigos, vecinos, conocidos… todos querían, como fuera, verme casado. Me hicieron gavilla, como decimos en el pueblo; una presión afectuosa, pero presión al fin.

Esa era la cultura de la época: el padre de la novia corría con los gastos, la familia opinaba, la comunidad participaba y el matrimonio no era asunto privado, sino acontecimiento colectivo. Casarse era cumplir con un destino esperado, honrar tradiciones y sostener el tejido social que unía a todos.

Desierto de la tatacoa

SALIDA A LA TATACOA. 

Después de mi matrimonio transcurrieron algunos meses en los que Katakandrú aflojó el ritmo. Ya no eran tan frecuentes las caminatas, ni las tertulias largas bajo los árboles, ni las excursiones que nos mantenían despiertos el espíritu. Cada quien estaba ocupado en sus nuevas responsabilidades, y el grupo parecía respirar más despacio, como si necesitara acomodarse a los cambios.

Una noche de sábado, en la tabernita de Vale, entre diálogos sencillos y risas sin mayor trascendencia, alguien mencionó casi al pasar que en pocos días ocurriría un fenómeno estelar: una lluvia de meteoritos. Lo dijo como quien comenta el estado del tiempo, pero en mí sonó como un campanazo de alerta. De inmediato levanté la mirada y vi en los ojos de los demás esa chispa que conocía bien. No era un simple comentario; era una invitación del cielo.

—¿Y dónde mejor para verla que en el Desierto de la Tatacoa? —dije casi sin pensarlo.

Hubo un breve silencio, y luego la aprobación fue unánime. Hacía meses que no programábamos una salida. Ya era hora de volver al polvo rojizo, a las noches abiertas y al silencio que sólo interrumpen los grillos y el viento.

Desde ese momento la reunión cambió de tono. Sacamos papel y empezamos a organizarnos como en los viejos tiempos. Anotamos lo indispensable: carpas resistentes, estacas y martillos; colchonetas y sacos de dormir para soportar el frío nocturno; linternas con baterías de repuesto; cantimploras y suficientes galones de agua; una pequeña estufa portátil, café, panela, pan y enlatados. No faltaron las mantas, las chaquetas gruesas y, por supuesto, una cámara para intentar capturar el instante fugaz de los meteoros cruzando el firmamento.

Alguien se comprometió a conseguir el transporte, otro a coordinar los víveres, y yo me encargué de confirmar la fecha exacta del fenómeno y avisar a quienes no habían asistido esa noche. Sentí que Katakandrú despertaba de nuevo. No era sólo una excursión; era la excusa perfecta para reencontrarnos con el asombro.

En mi interior comprendí que, así como el matrimonio me había abierto un nuevo camino, el grupo seguía siendo parte esencial de mi historia. Y aquella lluvia de meteoritos no sería únicamente un espectáculo astronómico: sería el pretexto para volver a mirar juntos el cielo, recordar quiénes éramos y renovar nuestro pacto silencioso con la naturaleza y la aventura.

PEQUEÑO INCONVENIENTE

Para aquella excursión se me presentó un pequeño inconveniente… de apenas ocho meses de edad y con una energía que desbordaba cualquier cálculo: mi niña Yunurusabeth.

Cuando le comenté a Esperanza —ya mi esposa, pues antes había sido mi compañera de grupo en tantas salidas— que estábamos organizando la ida al Desierto de la Tatacoa para observar la lluvia de meteoritos, ella me miró con esa mezcla de ilusión y decisión que siempre la ha caracterizado.

—Yo también quiero ir —me dijo sin titubear.

E inmediatamente ambos pensamos lo mismo: ¿y la niña?

Yunito, como ya le decíamos, no era una bebé común. Muchos la catalogaban como prodigio. Aquella niña pícara, de ojos entredormidos y sonrisa traviesa, era inquieta desde el primer día. A los dos meses ya asomaba gran parte de su dentadura; a los seis, como quien no lo cree, caminaba dando pasitos inseguros pero firmes; y ahora, con apenas ocho meses, balbuceaba palabras con una claridad que nos dejaba atónitos. No lo podíamos creer. Era como si tuviera prisa por vivir.

Lo más curioso era que parecía tener un sexto sentido para detectar nuestras escapadas. Bastaba con que empezáramos a sacar carpas, linternas o mochilas, y ella de inmediato se alborotaba. Gateaba hasta nuestras piernas, levantaba los brazos y se preparaba para que la cargáramos, como diciendo: “Yo también voy”. No le gustaba quedarse con nadie. Si intentábamos dejarla, no dormía, lloraba, no comía y hacía berrinche hasta agotarse. Ya lo sabíamos por experiencia.

De modo que, después de mirarnos en silencio, Esperanza y yo lo entendimos: si íbamos a la Tatacoa, Yunito también iría.

Cuando lo anunciamos, la oposición no tardó en llegar. Los abuelos fueron los primeros en alzar la voz. Que el calor del desierto, que el frío de la noche, que el polvo, que era una imprudencia llevar una criatura tan pequeña a una excursión de ese tipo. Los demás miembros del grupo también expresaron sus dudas. Escuchamos con respeto cada argumento, cada advertencia, cada preocupación legítima.

Pero también expusimos los nuestros. Hablamos de los cuidados que tendríamos, de la carpa bien asegurada, de las mantas abrigadas para la noche, del agua suficiente, del alimento preparado con esmero. Dijimos que no se trataba de una aventura irresponsable, sino de una experiencia compartida en familia, con la misma conciencia y el mismo respeto con que siempre habíamos salido.

Al final, después de sopesar los pros y los contras, decidimos llevarla con nosotros. No era un acto de terquedad; era una decisión pensada, asumida con amor y responsabilidad.

Así fue como aquella excursión a la Tatacoa dejó de ser sólo una salida para ver una lluvia de meteoritos. Se convirtió en la primera gran travesía de Yunito, la más pequeña de Katakandrú, quien sin saberlo ya empezaba a escribir su propia historia bajo el mismo cielo inmenso que nos había reunido a nosotros.

DIA DE PARTIDA HACIA LA TATACOA

Llegó por fin el día de la partida hacia el Desierto de la Tatacoa. La emoción nos despertó antes que el alba. A las cinco de la mañana ya estábamos abordando el autoferro, el único transporte que podía dejarnos cerca del desierto. El tren ya no era opción; los antiguos Ferrocarriles Nacionales de Colombia estaban siendo liquidados y aquel sistema que alguna vez unió regiones enteras comenzaba a desaparecer. Lo lamentamos profundamente, pero aún quedaba el traqueteo firme del autoferro, resistente como nosotros.

El recorrido fue sereno. Yunito durmió todo el trayecto, ajena al ruido metálico y al vaivén del camino. Dos horas después llegamos a Villavieja, donde el autoferro hizo su parada. Descendimos con mochilas, carpas, cantimploras y esa mezcla de entusiasmo y responsabilidad que nos acompañaba desde que decidimos llevar a nuestra pequeña.

Nos dirigimos a una tiendita del poblado para comprar leche para la niña y, de paso, pedir indicaciones sobre un buen lugar para acampar. Mientras hablábamos con el ventero, noté en un rincón a un parroquiano sentado sobre una butaca, taciturno, como meditando en sus propios pensamientos. El tendero, al escuchar nuestra intención de internarnos en el desierto, lo llamó:

—Don Gilberto, venga un momento.

El hombre reaccionó de inmediato. Se levantó despacio y nos miró con detenimiento. Su primera frase fue directa, casi cortante:

—¿Con esa niña van a entrar al desierto?

—Sí, señor —le respondí con firmeza.

Frunció el ceño.

—¿No creen que es una irresponsabilidad? Allí el calor es demasiado fuerte. Esa niña se puede insolar.

Sentí el peso de sus palabras, pero también la certeza de nuestra decisión.

—La mantendremos hidratada y protegida —le expliqué—. No vamos improvisando.

Don Gilberto guardó silencio unos segundos, como evaluándonos. Luego su tono cambió.

—Bueno… si la mantienen hidratadita y bien húmeda puede resistir. Les voy a indicar un lugar. Es como un pequeño oasis. Allí pueden conseguir agua y el ambiente es más fresco. Desde aquí, a pie, gastarán unas dos horas.

Nos describió el camino con precisión: un bosquecillo inicial, luego el terreno que se abría paso hacia las formaciones rojizas y el sendero que conducía al sitio indicado. Escuchamos atentos cada detalle. Le dimos una propina, le agradecimos sinceramente y salimos con renovada determinación.

Atravesamos primero una especie de basurero o chatarrería, Luego un pequeño bosque que parecía servir de antesala al desierto. La sombra de los árboles nos acompañó durante un tramo breve, como si nos ofreciera la última caricia antes de la inmensidad. Luego, poco a poco, el paisaje cambió. La vegetación se hizo escasa, la tierra adquirió tonos ocres y rojizos, y el horizonte se abrió majestuoso ante nosotros.

Así iniciamos la travesía, adentrándonos a pleno desierto, con Yunito en brazos y el cielo prometiendo aquella lluvia de estrellas que nos había traído hasta allí. En cada paso sentía el calor creciente bajo el sol naciente, pero también una convicción profunda: aquella no era solo una excursión más; era una prueba de confianza, de amor y de fe en nuestra manera de vivir la aventura.

ENTRADA AL DESIERTO

Comenzamos a internarnos en el Desierto de la Tatacoa cuando el sol ya había tomado posesión del cielo. Al principio el calor era apenas una insinuación, pero poco a poco fue convirtiéndose en una presencia dominante, densa, casi palpable. Entonces recordé las advertencias de la mayoría y, sobre todo, las palabras prudentes de don Gilberto. No eran exageraciones: el desierto exigía respeto.

Buscamos refugio bajo la sombra mezquina que proyectaba una saliente montañosa. Aquel breve descanso fue un alivio. Fue allí donde vi a Luis Ángel desplegar su ingenio. Había recogido, en una chatarrería que dejamos atrás en el camino, el esqueleto oxidado de una sombrilla. Con un pedazo de lona maltratada y algunos alambres, comenzó a reconstruirla con paciencia artesanal. La escena tenía algo de quijotesco y algo de entrañable. El resultado fue sorprendente: una sombrilla firme y amplia para Yunito, que además complementó con una especie de turbante improvisado, el cual humedecía constantemente para mantener fresca su cabeza. Aquella pequeña obra de ingeniería rústica fue, en medio del desierto, un gesto de ternura y supervivencia.

Las chicas, siempre previsivas, habían tomado pencas de sábila que crecían al borde del camino. Las envolvieron con cuidado, pues sabían —y nos lo repetían— que su cristal era un excelente humectante y ayudaba a mitigar las quemaduras del sol. En ese territorio donde cada rayo parecía una llama, cualquier recurso natural se convertía en aliado.

Más adelante comenzaron a aparecer cardos robustos, guardianes silenciosos de la aridez. Entre ellos, asomaban unas frutas ovaladas y coloridas. Archi, con seguridad campesina, afirmó que eran pitahayas. Recogimos varias, y Julia —que las conocía bien— fue la primera en probarlas. Su gesto aprobatorio nos animó a los demás. La pulpa fresca y dulce fue un regalo inesperado en medio de la sequedad.

Antes de penetrar de lleno en la zona más árida, también habíamos recogido abundante guayabita cimarrona, pequeña y silvestre, pero fragante y sabrosa. Aquellas provisiones, más que alimento, eran compañía.

Lester, por su parte, cargó a la niña durante largo trecho, pero no lo hizo en brazos ni sobre los hombros. Con habilidad casi ancestral, improvisó una mochila al estilo indígena y la aseguró a su espalda. Yunito quedó tan cómoda que, arrullada por el vaivén del paso constante y quizá por el murmullo lejano del viento, terminó profundamente dormida. La imagen era conmovedora: la infancia descansando confiada mientras los mayores desafiábamos el calor.

Así, entre ingenios improvisados, frutos del camino y silencios ardientes, caminamos durante tres horas —no dos como habíamos previsto— hasta llegar al sitio indicado por don Gilberto. Cuando por fin divisamos el punto acordado, comprendimos que el desierto no solo pone a prueba el cuerpo, sino también el espíritu; pero aquel día, avanzando juntos, supimos estar a su altura.

MONTAJES DE CARPAS

Al llegar al sitio indicado por don Gilberto, en una planicie abierta del Desierto de la Tatacoa, cada quien parecía saber exactamente lo que debía hacer. No hubo necesidad de órdenes: la experiencia de otras travesías hablaba por nosotros. Nos distribuimos con rapidez para levantar la carpa de las mujeres, organizar la de almacenamiento de comida y asegurar las herramientas de camping. El terreno, aunque seco y pedregoso, ofrecía cierta firmeza para anclar las estacas, y el viento comenzaba a soplar con más decisión, como recordándonos que en el desierto todo debe hacerse con previsión.

El trabajo nos absorbió tanto que, por un momento, descuidamos lo más valioso: la niña.

—¿Y Yunito? —preguntó de pronto Panchi, con un sobresalto que nos heló la sangre—. ¿Mi hija?

El silencio fue inmediato.
—La última vez la vi con Lester —dijo alguien.

Lester, sorprendido, respondió:
—Yo la senté aquí, bajo la sombrilla… no sé qué pasó.

Entonces notamos que Victoria tampoco estaba. La inquietud creció y, casi sin hablar, corrimos hacia la fuentecilla que corría en la parte baja de la planicie. Allí, entre risas cristalinas y salpicaduras, estaban las dos: Victoria y Yunito jugaban con el agua que formaba un pequeño charco. La escena, que segundos antes nos parecía motivo de angustia, se transformó en alivio. El desierto también guardaba esos instantes de frescura inesperada.

Al caer la noche, el calor cedió lentamente y una brisa más amable comenzó a recorrer el campamento. Después de la cena —sencilla pero reconfortante— surgió el percance con Julia. La pitahaya, que tan generosamente nos había ofrecido el camino, empezó a cobrar su precio.

—Es una fruta muy agradable —explicó Samaris, que era casi enfermera por vocación y conocimientos—, pero también muy fibrosa; si se come en exceso puede producir diarrea.

Eulises intervino con prontitud:
—En el botiquín traemos algunos medicamentos para eso.

Pero había un inconveniente. Las creencias de Julia no le permitían tomar medicamentos convencionales. Ante la dificultad, Samaris propuso una alternativa más acorde con su confianza natural:

—Entonces cocinémosle algunas guayabas cimarronas. Eso puede ayudar a calmarle.

Julia aceptó. No quiso probar más alimento y se reclinó temprano bajo su carpa, buscando reposo.

La noche terminó de instalarse con solemnidad. El cielo del desierto, limpio de nubes y de luces artificiales, comenzó a desplegar su espectáculo silencioso. Vermeo tomó la guitarra y dejó que algunas melodías suaves se elevaran en el aire tibio. Sus acordes parecían dialogar con la inmensidad, mientras nosotros, recostados sobre mantas y mochilas, contemplábamos el firmamento.

Esperábamos la lluvia de meteoritos.

En aquel vasto escenario natural, lejos de todo bullicio, comprendimos que no solo habíamos llegado a un punto geográfico señalado por don Gilberto; habíamos llegado también a un espacio interior de asombro. Entre el murmullo lejano de la guitarra y el latido expectante del cielo, aguardábamos que las estrellas comenzaran a caer.

ESPERA DE FENOMENO ESTELAR

A medida que la noche avanzaba sobre el Desierto de la Tatacoa, el calor del día se fue disipando con una rapidez casi sorprendente. Primero fue una brisa fresca; luego, un frío que empezó a calarse en los huesos. Tuvimos que recurrir a chaquetas, toallas y cuanto abrigo improvisado llevábamos en las mochilas. El desierto, que horas antes nos había probado con fuego, ahora nos examinaba con hielo.

Las doce llegaron sin que el cielo nos regalara un solo rastro luminoso. Ni estela fugaz, ni destello breve. Entonces organizamos las vigilias, como siempre lo habíamos hecho en nuestras salidas de camping: parejas que se turnaban cada dos horas. Si algo extraordinario cruzaba el firmamento, tocaríamos la pequeña campana de advertencia y sonarían los pitos. Todo estaba dispuesto para no perder detalle de la esperada lluvia de meteoritos.

Pero la noche transcurrió sin sobresaltos. El cielo permaneció sereno y mudo, y uno a uno fuimos cediendo al sueño profundo hasta que el amanecer comenzó a dibujarse en el horizonte.

La primera en despertar fue Yunito. Hasta ese momento se había comportado como toda una excursionista: sin llantos, sin protestas, sin malestares. Eso sí, no se desprendía de la sábila que le aplicábamos con frecuencia para proteger su piel. Sus balbuceos y su entusiasmo por volver a la charca con Victoria nos arrancaron del descanso. El campamento volvió a la vida con esa energía fresca que solo traen los niños.

El desayuno fue abundante y reconfortante: huevos fritos, chocolate caliente, fruta fresca, bizcocho de achira, queso, mermelada y pan. Con el cuerpo repuesto, algunos decidieron explorar los alrededores del desierto. Aquella salida, que parecía inofensiva, estuvo a punto de convertirse en contratiempo serio.

En medio de la caminata el grupo se extravió. Para agravar la situación, uno de los compañeros perdió la brújula. La inmensidad del paisaje —con sus lomas erosionadas, sus laberintos de tierra rojiza y sus formaciones caprichosas— aumentaba la sensación de desorientación. La inquietud se reflejó en los rostros, y todas las miradas buscaron a Carlos.

Carlos no levantó la voz ni mostró nerviosismo. Con serenidad, asumió el liderazgo. En lugar de preocuparse, alzó la vista hacia el cielo despejado y explicó cómo orientarse con el sol, el reloj y las sombras proyectadas por los árboles secos y las formaciones rocosas. Allí, bajo aquella bóveda majestuosa, convirtió la dificultad en lección. Nos enseñó a “leer el reloj como brújula”, a interpretar la posición del sol y a confiar en la lógica de la naturaleza.

Aquella enseñanza improvisada terminó convirtiéndose en un rito iniciático del club. Desde entonces, cada nuevo integrante debía aprender esa técnica tal como Masmela la enseñó en la Tatacoa. No era solo un recurso de orientación; era un símbolo de ingenio, temple y comunión con el entorno.

Tras caminar un buen trecho, divisaron la casa de un hombre que vivía casi a las afueras del desierto. Él conocía bien la región y, tras escuchar la situación, les indicó un sendero corto que conducía directamente al lugar donde estábamos acampando. Gracias a su orientación, el grupo regresó sin mayores contratiempos.

Cuando finalmente se reunieron con nosotros, traían en los ojos el cansancio, pero también el brillo de quien ha atravesado una prueba. El desierto, una vez más, nos había recordado que no basta con admirarlo: hay que saber escucharlo.

NOCHE DE DECEPCION

Cuando el grupo regresó al campamento, el sol ya estaba inclinado sobre la planicie del Desierto de la Tatacoa. Eran cerca de las tres de la tarde. Venían visiblemente cansados y, sobre todo, hambrientos; pero traían una sorpresa que despertó de inmediato nuestra curiosidad: cada uno cargaba una sandía en las manos. La de Eulises, eso sí, ya venía un poco comenzada, señal evidente de que el camino de regreso había sido largo.

Nos contaron luego que un agricultor de la zona, al escuchar su historia, les había regalado varias sandías de su cultivo, mientras que Carlos, Luis Ángel y Víctor Apayayu habían comprado algunas más. Aquellas frutas rojas y frescas parecían verdaderos tesoros bajo el sol del desierto.

Apenas los vimos llegar, los rodeamos de inmediato.

—¿Qué pasó? ¿Por qué se demoraron tanto? —preguntamos casi al mismo tiempo.

Fue Evert quien tomó la palabra y comenzó a narrar la pequeña odisea de la desorientación, la brújula perdida y la lección de orientación que Carlos había improvisado bajo el cielo abierto. Escuchábamos atentos mientras ellos, aún jadeantes, dejaban las sandías en el suelo.

—Pues después de esa odisea —les dije sonriendo— aquí tienen listo su almuercito.

—¡Estamos que nos comemos una vaca! —exclamó Archi, provocando risas generales.

Armando, el judoca, que ya había empezado a probar la comida, levantó la cuchara y comentó con entusiasmo:

—Esta sopita está increíble.

Era una sopa de cuchuco con verduras y carne seca, humeante y reconfortante. Le respondí con el viejo dicho campesino:

—Con buena hambre no hay pan duro.

Y la verdad es que todo les supo delicioso: aguacate con ensalada fresca, arepitas con queso, carne asada, arroz blanco cocido y un jugo de variedad frutas, al que llamamos salpicón, que ayudó a calmar la sed acumulada durante la caminata. Entre bocado y bocado siguieron relatando los detalles de su extravío, hasta que inevitablemente apareció el reproche amistoso.

—Pero Víctor —dijimos—, ¿Cómo es posible que perdiera la brújula?

Apayayu se defendió con una sonrisa algo apenada:

—Yo no la perdí, la olvidé que es diferente, pensé que había guardado la cartuchera donde estaba la brújula… pero por error se quedó en la carpa.

La tarde se fue apagando lentamente, y con la llegada de la noche todos nos acomodamos con tranquilidad para esperar el fenómeno que nos había llevado hasta allí: la anunciada lluvia de meteoros.

De pronto, cuando ya nos preparábamos para volver la mirada al cielo en espera del fenómeno, Eulises dijo:

—No les hemos contado lo más interesante de nuestra pérdida.

Todos volvimos a mirarlo con curiosidad.

—En medio del recorrido encontramos lo que parece ser una tortuga gigante petrificada —continuó—. Creemos que puede medir alrededor de cinco metros de largo por cuatro de ancho. Precisamente por estar observándola con detenimiento, analizando sus formas y señalando sus partes, fue que nos demoramos tanto.

El comentario despertó inmediatamente el asombro del grupo.

—Si de verdad es así —respondí—, ese hallazgo hay que respetarlo y dejarlo quieto donde está. Eso también es parte del desierto, y quien quiera verlo tendrá que venir hasta aquí.

Carlos intervino entonces:

—Bueno sería sacarla y llevarla a un museo.

—¿Y qué mejor museo que el mismo lugar donde la naturaleza la ha guardado durante siglos? —le respondí—. Allí está mejor que en cualquier vitrina.

El comentario quedó cerrado sin mayor discusión, porque en ese momento comenzaba a acercarse la hora que todos esperábamos. Poco a poco fuimos guardando silencio y levantando la mirada hacia el firmamento. La noche caía sobre el Desierto de la Tatacoa, y todos nos acomodamos para esperar, atentos, la anunciada lluvia de meteoritos. 

Ocho de la noche, con el cielo completamente despejado, comenzó a percibirse un leve movimiento en el firmamento. De pronto, una luz fugaz cruzó el espacio como una chispa en la inmensidad. Quince minutos después aparecieron dos más, una detrás de la otra, atravesando el cielo oscuro. Diez minutos más tarde vimos cuatro destellos rápidos… y luego nada.

La lluvia de meteoros, que esperábamos abundante y deslumbrante, terminó siendo apenas un breve suspiro del universo. Nos miramos unos a otros con cierta decepción. Llegaron las doce de la noche y el cielo permaneció inmóvil, silencioso.

—¿Eso es todo? —dijo Amparo con una sonrisa entre incrédula y burlona.

—Si, el fenómeno se dio así, este momento se parece más bien a una carrera de ciclistas —añadió Humberto—: uno los espera durante horas y, cuando por fin aparecen, pasan como un soplo… y ya. Después solo quedan los espectadores mirando si vienen los rezagados.

Las palabras provocaron algunas risas. La verdad era que el espectáculo había sido breve. Apenas cinco destellos cruzaron el cielo del Desierto de la Tatacoa, y nada más.

—Fueron muy poquitos… ¿y a eso le llaman lluvia de meteoritos? —comentó Yineth con cierto tono de decepción—. ¡Pura especulación!

Aun así, nadie parecía realmente molesto. Tal vez porque el verdadero valor del viaje no había estado en el fenómeno celeste que esperábamos ver, sino en todo lo vivido durante la travesía: el desierto, las caminatas, las historias, la niña, las risas y la compañía. El cielo había sido breve en su espectáculo, pero la experiencia ya había quedado grabada en nuestra memoria.

Decidimos entonces ir a descansar.

Como siempre en nuestras salidas, organizamos las vigilias nocturnas. Carlos y Flor Delis se ofrecieron para la primera guardia; luego Archi y Victoria tomarían el relevo; y la última vigilancia la harían Armando y Julia, quien para entonces ya se había recuperado completamente del malestar estomacal gracias a la medicina natural que le habíamos preparado.

La noche pasó tranquila.

Al amanecer del nuevo día —domingo, por cierto— el campamento volvió a llenarse de movimiento. Después del desayuno recogimos las carpas, ordenamos los utensilios y revisamos cuidadosamente el lugar para no dejar basura ni rastro de nuestro paso. Era una regla que siempre respetábamos: el lugar debía quedar tan limpio como lo habíamos encontrado.

Finalmente emprendimos el regreso. Esta vez caminamos con mayor premura, ya con la experiencia del camino y la tranquilidad de saber hacia dónde dirigirnos. Por eso el tiempo del retorno fue considerablemente menor que el de la llegada.

Así terminó nuestra travesía por la Tatacoa: quizá sin la gran lluvia de meteoritos que habíamos imaginado, pero llena de aprendizajes, compañerismo y pequeñas historias que, con los años, se volverían inolvidables.

Arribando a nuestro destino

Arribamos finalmente al punto donde había comenzado nuestra travesía por el Desierto de la Tatacoa. El regreso, aunque más rápido, nos dejó el cansancio propio de varios días de caminata, sol y emociones. Al acercarnos a la pequeña tiendita del caserío, cada uno empezó a sacar de su mochila algunos enlatados que aún quedaban de las provisiones.

Bajo la sombra generosa de un árbol frondoso improvisamos el último almuerzo del viaje. El día había sido benevolente: el sol permanecía velado por algunas nubes que amenazaban lluvia, aunque el bochorno se sentía de todas maneras, como si la tierra caliente continuara respirando su propio vapor.

Después de comer y descansar un momento cerca de la vía férrea, nos acercamos a la tiendita del pueblo. El dueño —don Carlos, si mal no recuerdo— nos informó que el autoferro pasaría alrededor de las cinco de la tarde. Aquella noticia nos dio tiempo suficiente para relajarnos. Descargamos las mochilas frente al local, pedimos algo de beber y, casi sin proponérnoslo, decidimos organizar una pequeña peña cultural, como tantas veces habíamos hecho en nuestras excursiones.

El primero en animar el ambiente fue el Chiqui Bermeo. Tomó la guitarra y comenzó a entonar algunas canciones del maestro Jorge Villamil Cordobés, cantautor, folclorista huilense, cuyas melodías parecían hechas para aquel paisaje. Cantamos juntos Espumas, Llamarada, El Barcino, Arre Torito, Al Sur y Los Guaduales. Las voces, aunque cansadas, se mezclaban con entusiasmo mientras la tarde se deslizaba lentamente.

Luego intervino Fulvio, que siempre tenía a flor de labios la poesía popular. Con voz clara declamó un texto del célebre Indio Rómulo, titulado ¿Por qué no tomo más?, arrancando sonrisas y aplausos entre nosotros y algunos curiosos que se habían acercado a escuchar la improvisada peña.

Entre los presentes se encontraba también don Gilberto, el mismo que días antes nos había dado las indicaciones para entrar al Desierto de la Tatacoa. Observó con atención a la pequeña Yunito, que andaba por allí jugueteando, y con tono admirado comentó:

—Esa niña es toda una valiente… soportó la travesía.

—Sí señor —le respondimos—, no molestó para nada. Y seguimos su consejo con lo de la sábila.

Don Gilberto sonrió con la tranquilidad de quien conoce bien los rigores del desierto. Luego se acomodó en una butaca frente a la tiendita y, con parsimonia, comenzó a beber la cerveza que le habíamos obsequiado, mientras continuaban las canciones, las risas y el ambiente alegre que había nacido alrededor de aquella pequeña reunión.

Finalmente me correspondió el turno. Recité unos versos de José Eustasio Rivera, Poeta huilense, cuya palabra profunda parecía resonar con la misma fuerza de los paisajes que habíamos recorrido en el Desierto de la Tatacoa. Con el silencio atento de mis compañeros y el murmullo lejano del viento entre los árboles, dejé salir la pregunta que tantas veces inquieta al espíritu humano:

¿Quiénes somos?

Somos la sombra errante de un misterio,

somos la voz que nunca se pronuncia,

somos la huella que se borra en la arena,

somos pregunta sin respuesta alguna.

Somos el río que no sabe su cauce,

somos la llama que se extingue en la bruma,

somos la duda que se enciende en los ojos,

somos la nada que se viste de espuma.

Al terminar, quedó flotando por un instante ese silencio respetuoso que suele acompañar a la poesía cuando toca algo profundo. Luego volvieron las conversaciones, las sonrisas y el comentario amable de alguno que recordaba otro verso o alguna historia del camino.

Luego el tendero puso algo de música festiva en un viejo grabadora de cinta, y el ambiente se volvió aún más animado. Algunos sacaron a sus parejas y comenzamos a bailar al compás de los ritmos que llenaban la tarde. La música sonaba alegre y contagiosa, y por un momento olvidamos el cansancio de la caminata y las horas de sol.

Pero todavía faltaba la actuación inesperada de la más pequeña del grupo: Yunito.

Mientras nosotros bailábamos, ella andaba por allí jugando, recogiendo tapitas de gaseosa y de cerveza que estaban tiradas por el suelo. Nadie prestaba demasiada atención a sus travesuras infantiles. En un descuido general, tomó una botella de cerveza que estaba al lado de Yineth. El calor era intenso, y la niña, ni corta ni perezosa, la levantó con ambas manos y se la llevó a la boca.

—¡Glu, glu, glu…!

Comenzó a beber con toda naturalidad.

Fue entonces cuando Rosa Ramírez gritó alarmada y divertida a la vez:

—¡Miren a la niña… lo que está tomando!

La música se detuvo y todos volvimos la mirada hacia ella. Yunito sostenía la botella con absoluta tranquilidad y ya se había tomado más de medio litro. Nadie alcanzó a detenerla. Por un instante hubo silencio, y enseguida estalló una carcajada general. La escena era tan inesperada como graciosa.

La niña, al sentirse descubierta, bajó la botella con gesto serio, caminó con paso decidido hasta donde estaba Panchi y le entregó el envase, como quien cumple con una tarea. Aquello fue el cierre perfecto de la jornada.

Panchi la levantó en sus brazos y, quizá vencida por el cansancio del viaje, el calor del desierto y su pequeña travesura, Yunito —con la carita suavemente bronceada por el sol— se fue quedando dormida poco a poco, hasta caer en un sueño profundo a los pocos minutos, como si toda la aventura de la jornada se hubiera rendido finalmente en su descanso.

Poco después apareció el autoferro, avanzando lentamente por los rieles que atravesaban el paisaje polvoriento. Subimos con calma, acomodamos mochilas y provisiones, y el vehículo inició su marcha de regreso.

El viaje duró cerca de dos horas y transcurrió con absoluta tranquilidad. El traqueteo monótono del autoferro y el cansancio acumulado hicieron su efecto: uno a uno fuimos quedando en silencio, medio adormilados, descansando después de la aventura.

Así regresamos, sin contratiempos, al barrio de Las Granjas. La travesía había llegado a su fin, pero en cada uno de nosotros quedó la certeza de haber vivido una experiencia que con el tiempo se convertiría en memoria entrañable. Fue una excursión marcada por el compañerismo, las risas, los aprendizajes y los pequeños desafíos del camino. Y, sobre todo, quedó grabada la imagen de aquella niña que, contra todo pronóstico —pues nadie imaginaba que pudiera resistir los rigores del calor del desierto, Yunito, mejor dicho, Yunurusabeth Castro Cerquera— nos acompañó con valentía y alegría durante toda la aventura y que, sin saberlo, terminó poniendo el broche final a nuestra historia.

LLEGADA DE LEONARDO Y MIGUEL

Cuando las actividades de Katakandrú comenzaron a perder la intensidad de los años más vibrantes, ocurrió algo curioso: mientras algunos de los viejos compañeros empezaban a ausentarse con más frecuencia, seguían llegando jóvenes con el deseo de formar parte del grupo. Era como si el eco de lo que habíamos construido continuara llamando a otros, aun cuando nosotros mismos ya empezábamos a sentir el peso del tiempo y de nuevas responsabilidades.

En ese momento aparecieron dos muchachos que, al principio, eran para nosotros completos desconocidos. Llegaron por caminos distintos y en días diferentes, pero su presencia terminaría dejando una huella particular en la historia del grupo. Sus nombres eran Leonardo Luna y Miguel Garavito, y bastaba tratarlos un poco para notar que eran dos personalidades totalmente distintas.

Leonardo llegó con una energía inquieta. Desde el primer día se mostró dispuesto a participar en todo lo que estuviéramos haciendo. Preguntaba mucho, quizá más que cualquiera de los que habían pasado por Katakandrú. Quería saber cómo había nacido el grupo, cuáles habían sido nuestras excursiones más memorables, qué dificultades habíamos enfrentado y qué sueños habíamos tenido. Escuchaba con una mezcla de curiosidad y admiración, como si estuviera reconstruyendo, pieza por pieza, la historia de algo que para nosotros ya era parte de la vida cotidiana.

Miguel, en cambio, tenía otra inclinación. Era más silencioso, más recogido. Su interés se concentraba sobre todo en la pequeña biblioteca que habíamos logrado reunir con los años. Pasaba largos ratos hojeando libros, leyendo con calma, como si aquel rincón de papel y palabras fuera su verdadero punto de encuentro con Katakandrú.

Por esos días, además, el barrio atravesaba una situación que nos obligó a organizarnos de una manera distinta. Había comenzado a sentirse una oleada de muchachos aficionados a lo ajeno, y la comunidad estaba inquieta. Así que decidimos organizar brigadas de celaduría nocturna por las calles. Nos turnábamos para recorrer el barrio armados apenas con un garrote y un silbato, más por presencia que por fuerza, tratando de disuadir a quienes rondaban con malas intenciones.

En esas rondas también participó Leonardo. Fue entonces cuando comenzó a contarnos, poco a poco, una historia que nos conmovió profundamente. Nos confesó que atravesaba una situación muy difícil: no tenía un lugar fijo donde dormir ni recursos seguros para alimentarse. Aquello nos golpeó el corazón, porque en Katakandrú siempre habíamos creído que el compañerismo debía ir más allá de las palabras.

Sin pensarlo demasiado, cada uno de los socios se ofreció a colaborar. Entre todos organizamos algo sencillo pero solidario: cada día Leonardo tendría una comida en la casa de uno de nosotros. Para dormir improvisamos un espacio en la sede del club. Le conseguimos una colchoneta, una almohada y un cubrelecho, lo suficiente para que tuviera al menos un lugar digno donde pasar la noche.

Así, poco a poco, Leonardo dejó de ser aquel muchacho desconocido que había llegado preguntando por Katakandrú, y empezó a convertirse en uno más del grupo. Y aunque en ese momento quizá no lo sabíamos con claridad, su llegada —y la de Miguel— terminaría siendo parte de los últimos capítulos de nuestra historia.

MIGUEL Y LA LECTURA

Miguel, por su parte, se fue integrando al grupo de una manera muy particular. No era de los que buscaban protagonismo en las excursiones o en las brigadas nocturnas; su forma de acercarse a nosotros era distinta. Nos invitaba a leer. Al principio eran cosas sencillas, pequeños textos o relatos breves que luego comentábamos entre todos. Pero lo que realmente lo hacía especial era su manera de contar historias. Tenía una narración oral tan amena que bastaban unos minutos para que todos termináramos alrededor suyo, escuchándolo con atención.

De vez en cuando nos contaba historias que nos hacían reír a carcajadas. Una de las que más repetía era la de San Antoñito. La contaba más o menos así:

Decía que San Antoñito era un muchacho al que todo el mundo creía medio tonto. Para probarlo, cada vez que alguien quería ayudarle le ponían delante dos billetes: uno de gran valor y otro de menor valor.

—Toñito —le decían—, escoja uno.

Y Toñito, sin dudarlo, siempre tomaba el de menor valor. La gente se reía y comentaba entre ellos que el muchacho sí que era bobo. Aquella escena se repitió muchas veces, hasta que un día alguien decidió preguntarle directamente:

—Oiga, Toñito, ¿por qué escoge siempre el billete de menor valor? ¿Es que no sabe cuál es el de más plata?

Toñito respondió con toda tranquilidad:

—Claro que sé cuál es el de mayor valor… pero si algún día lo escojo, ustedes dejan de hacerme la prueba… y yo necesito comer todos los días.

Cuando Miguel terminaba el cuento, todos estallábamos en carcajadas, pero también quedábamos pensando. No era que Toñito fuera tonto; simplemente había encontrado la manera de sobrevivir.

Otro día Miguel nos contó otra historia del mismo Toñito. Según decía, el muchacho trabajaba para un comerciante bastante usurero y de mal carácter. Toñito le ayudaba en los oficios del negocio, y aquel patrón tenía una costumbre poco agradable: cada vez que pagaba el sueldo reunía a todos los empleados, les daba el dinero y luego casi los obligaba a invitarlo a comer o a beber “por ser el jefe”. Además, en esas reuniones le gustaba dejar a alguien en ridículo.

Un día le tocó el turno a Toñito.

—A ver, Toñito —dijo el patrón—, dicen que usted tuvo un sueño conmigo. Cuéntenos ese sueño.

Los empleados empezaron a reír, esperando el momento del ridículo.

—Sí, señor —respondió Toñito—. Soñé que los dos nos habíamos muerto.

—¡Como tiene que ser! —dijo el patrón, riéndose.

—Y juntos llegamos al cielo —continuó Toñito.

—¡Como tiene que ser!

—Y llegamos ante la presencia de nuestro gran Señor.

—¡Como tiene que ser! —repetía el patrón, cada vez más divertido.

Entonces Toñito siguió:

—Y el Señor ordenó que a usted, patrón, lo untaran de miel, de galletas y de otras cosas dulces por todo el cuerpo.

—¡Como tiene que ser! —respondió el hombre, satisfecho.

—Y a mí —dijo Toñito— me mandó a untar de estiércol, del más maloliente y asqueroso.

—¡Como tiene que ser! —insistió el patrón, entre risas.

—Bueno —dijo Toñito—, para no alargar el cuento, al final el Señor levantó la mano y dijo: “¡Alto!”. Todo quedó en silencio… y entonces ordenó: “Toñito, usted lamerá a su patrón… y el patrón lamerá a Toñito”.

Cuando Miguel llegaba a ese punto de la historia, nosotros ya no podíamos contener la risa. Aquellas ocurrencias eran una de las razones por las que Miguel terminó conquistando a Katakandrú y, sobre todo, a muchos niños que se acercaban solo para escucharlo.

Pero Miguel no era solamente un buen contador de historias. También nos hablaba de las adversidades de los pueblos y de los cambios que estaban ocurriendo en el mundo. Recuerdo que alguna vez nos habló de China, de su reconstrucción y de su proceso de transformación. A él le llegaban algunas revistas desde ese país donde se mostraban avances culturales y sociales. Nos hablaba con entusiasmo de las ideas y de las tesis filosóficas de Mao Tse-Tung, y de los progresos que —según aquellas publicaciones— se estaban dando en esa nación.

Además, Miguel estaba inscrito en una editorial que vendía libros a crédito. Cualquiera podía adquirirlos pagando cuotas pequeñas y cómodas. Varios de nosotros terminamos animándonos y nos inscribimos también. Gracias a eso comenzaron a circular por nuestras manos algunos libros que, de otro modo, quizá nunca habríamos tenido.

Recuerdo al menos un par de títulos que llegaron en aquellos días: Suecia, ¿infierno o paraíso? y La necesidad del arte. También leímos, del huilense José Eustasio Rivera, La Vorágine, y de Gabriel García Márquez, El coronel no tiene quien le escriba. En Katakandrú, esas lecturas no eran simples textos: eran detonantes. Nos obligaban a pensar, a discutir, a mirarnos por dentro y también a cuestionar el mundo que nos rodeaba.

Así, entre historias que nos hacían reír, conversaciones sobre el mundo y libros que empezaban a abrirnos nuevas ventanas, Miguel fue ganándose poco a poco su lugar entre nosotros. Con él también empezó a cambiar nuestra manera de leer. Dejamos de ser únicamente los muchachos que devoraban cómics de Batman, Superman, la Mujer Maravilla o Flash, los tomos de Santo, el Enmascarado de Plata, las revistas del oeste, las series de Kaliman, el hombre increíble, o las historias románticas de Corín Tellado. Sin renunciar a aquellas lecturas que habían acompañado nuestra juventud, comenzamos a descubrir otros libros, otras ideas y otras preguntas sobre el mundo. Y así, casi sin que lo notáramos, la presencia de Miguel fue dejando una huella silenciosa pero profunda en el espíritu de Katakandrú.

Pero al mismo tiempo, algo nuevo comenzaba a irrumpir en nuestras vidas. Miguel nos enseño a manejar cámaras de video, que apenas empezaban a popularizarse, y grabamos pequeñas historias que luego veíamos con una mezcla de asombro y alegría, reconociéndonos en aquellas cintas de casete que guardaban nuestras primeras imágenes. Era la tecnología abriendo otra puerta: ya no solo leíamos historias, empezábamos a crearlas desde la imagen.

Sin embargo, ese mismo avance traía consigo una transformación silenciosa. La llegada de la televisión a color, con sus programas y películas de gran expectativa, comenzó a reorganizar nuestros tiempos y nuestras formas de encuentro. Ya no nos reuníamos con la misma frecuencia para debatir o compartir ideas; ahora nos congregábamos frente a la pantalla, atentos, casi en silencio, recibiendo historias en lugar de construirlas.

Y en ese tránsito, Katakandrú empezó a sentir una tensión sutil pero profunda: entre la palabra y la imagen, entre el diálogo y la contemplación, entre el crear juntos y el consumir lo creado por otros. Ganábamos acceso a nuevos mundos, sí, pero corríamos el riesgo de perder el nuestro.

Tal vez no lo entendíamos del todo en ese momento, pero algo estaba cambiando: el espíritu colectivo que nos reunía alrededor de la conversación comenzaba a diluirse en la luz intermitente de la pantalla. Y aun así, en medio de esa transformación, quedaba la pregunta latente —casi como un eco—: ¿seríamos capaces de usar esos nuevos lenguajes sin dejar de ser lo que éramos?

LA DIVISION DEL GRUPO

Pero un día empezó a circular un rumor que fue creciendo como una sombra entre los corrillos de amigos de Katakandrú. Un primo gustavo Rujana, que pertenecía a las fuerzas especiales de investigación del Ejército, me buscó con cierta urgencia para advertirme algo que, en ese momento, nos pareció difícil de creer. Según él, Leonardo estaba vinculado a un grupo investigativo del Estado y lo habían enviado con la misión de informar sobre las actividades de Katakandrú. Al parecer, el nombre del grupo ya sonaba en distintos lugares de Neiva y despertaba curiosidad en algunos sectores.

Al comienzo no quisimos darle demasiada importancia a aquella advertencia. Nos parecía exagerada, casi fruto de la imaginación o del ambiente de sospechas que a veces se respiraba en aquellos años. Sin embargo, por el lado de Miguel la situación empezó a mostrarse distinta. Poco a poco fuimos sabiendo que él pertenecía a un movimiento juvenil contestatario que venía organizando grupos en varios barrios de la ciudad.

Con el tiempo empezamos a notar algo que nos inquietó más: Miguel estaba atrayendo hacia ese movimiento a varios jóvenes que hasta entonces habían sido parte activa de Katakandrú. Entre ellos estaban nuestro director de música, Jaime Borrero; el compañero Donal Losada; algunos de los hermanos Bellos; incluso Edgar Silva, además de algunas muchachas y otros muchachos del grupo. Sin que lo percibiéramos de inmediato, aquella corriente fue debilitando lentamente la cohesión que habíamos tenido durante años.

Un día, casi sin aviso, tanto Leonardo como Miguel dejaron de aparecer en nuestras reuniones. Sus ausencias fueron el primer signo de que algo se estaba rompiendo. Después de eso, cada encuentro de Katakandrú empezó a tener menos asistentes. Donde antes había entusiasmo, risas y proyectos, comenzaron a quedar sillas vacías y silencios que nadie sabía bien cómo llenar.

Y entonces llegó la tragedia, como si el destino hubiera decidido cerrar de golpe un capítulo que ya venía resquebrajándose.

Donal Losada fue atacado sorpresivamente por unos individuos que le dispararon mientras cambiaba una llanta del taxi que manejaba para ganarse la vida. Otro muchacho que no había estado muy comprometido con Katakandrú, pero que sí participaba en el grupo de Miguel, también fue baleado al salir de su casa. Miguel, por su parte, cayó herido durante una manifestación y fue llevado de urgencia a una clínica de la ciudad. De Jaime Borrero nunca volvimos a saber con certeza qué ocurrió; algunos decían que lo habían desaparecido.

Aquellas noticias fueron cayendo sobre nosotros como golpes sucesivos. Entre la incertidumbre, el miedo y el dolor, Katakandrú empezó a entrar definitivamente en una etapa de decadencia.

Al mismo tiempo, la vida siguió su curso y cada uno empezó a abrir su propio camino. Como suele ocurrir cuando la juventud comienza a transformarse en adultez, llegaron también los matrimonios, las profesiones y las responsabilidades que poco a poco fueron cambiando nuestras rutinas. Yo mismo inicié esa nueva etapa al casarme con Esperanza y, poco después, al graduarme en Literatura. Algo parecido ocurrió con varios de mis compañeros: Ever unió su vida con Edna Lizcano y se convirtió en ingeniero agrícola; Carlos se casó con Erly España y más tarde obtuvo su título como administrador educativo; Nacho formó su hogar con Gloria mientras se graduaba en educación física. Fulvio, junto a Lucila Charry, siguió su vocación artística hasta graduarse como docente en artes plásticas, y Archí, al lado de Marcela Aristizábal, culminó sus estudios en contaduría pública.

Las muchachas del grupo también comenzaron a emprender su propia vida familiar. Amparo Suárez, Samaris Ariari y otras compañeras que habían compartido tantas jornadas, excursiones y encuentros con nosotros, fueron formando sus hogares y tomando rumbos distintos. Así, casi sin notarlo, aquella comunidad juvenil que durante años había caminado unida empezó a dispersarse suavemente por los caminos de la vida adulta.

Así, casi sin darnos cuenta, la vida fue llevándonos por caminos distintos. Las responsabilidades crecieron, los horarios se volvieron más apretados y nuestras reuniones se hicieron cada vez más esporádicas. Katakandrú, que durante años había sido un hervidero de proyectos, de excursiones, de lecturas, de música y de sueños colectivos, empezó a reducirse hasta quedar apenas como un pequeño círculo de recuerdos compartidos.

Y un día entendimos, con una mezcla de tristeza y gratitud, que aquel tiempo estaba llegando a su final. No hubo un acto de despedida ni una decisión formal; simplemente el grupo fue apagándose lentamente, como se apagan las fogatas cuando la noche avanza y cada quien debe regresar a su casa.

Pero aun así, algo de Katakandrú quedó vivo en todos nosotros: la certeza de haber construido, durante un tramo luminoso de la juventud, una alianza de amistad y trabajo comunitario que marcó para siempre nuestras vidas. Y aunque el grupo se disolviera en el tiempo, la memoria de aquellos días seguiría acompañándonos, como una música lejana que nunca termina de irse.

CERRANDO CON UN VIAJE RECREATIVO

Yo no podía creer que todo fuera a terminar de aquella manera, casi en silencio, como si los años compartidos se disolvieran sin despedida. Por eso decidí llamar a quienes siempre habíamos estado juntos en las buenas y en las malas. Sentía que Katakandrú merecía al menos un último gesto, una última actividad que nos permitiera mirarnos de frente, recordar lo vivido y quizá, quién sabe, imaginar alguna forma de mantener vivo el espíritu del grupo.

Fue entonces cuando les propuse una idea: realizar una salida de vacaciones, algo sencillo pero significativo, un viaje que nos permitiera alejarnos por unos días de la ciudad, despejar la cabeza y conversar con calma sobre todo lo que había ocurrido. Les dije que no se trataba solo de pasear, sino también de preguntarnos si todavía existía alguna posibilidad de devolverle fuerza a Katakandrú.

Ever fue el primero en reaccionar y, medio en broma y medio en serio, preguntó:

—¿Y cuál es la propuesta? ¿Irnos de vacaciones a la isla de San Andrés y Providencia?

La ocurrencia nos hizo reír al comienzo, pero Carlos intervino enseguida:

—Pues a mí me parece una buena idea.

Fulvio, siempre práctico, añadió:

—Sí, pero eso tendría que pagarlo cada quien. Solo podría ir quien tenga la posibilidad de hacerlo.

En ese momento Humberto, que sabía más del asunto, nos explicó que no era tan imposible como parecía. Nos habló de algunas empresas de turismo que ofrecían planes para pagar en cuotas, incluso con crédito, siempre que la persona pudiera demostrar que tenía cómo cumplir con los pagos.

La idea empezó a tomar forma en medio de la conversación.

—A mí me parece espectacular —dijo Amparo con entusiasmo—. Reunámonos e invitemos a varios del grupo para ver quiénes quieren y quiénes pueden.

Así lo hicimos. Convocamos una reunión para proponer formalmente lo que ya empezábamos a sentir como una especie de despedida colectiva. Queríamos que fuera un último viaje del grupo, una manera de cerrar aquel ciclo que había marcado tantos años de nuestras vidas.

La respuesta fue inmediata. Yineth dijo que sí sin pensarlo mucho. Las hermanos Trujillo también se animaron, lo mismo que Martha Ramírez y Rosa. El Chiqui Bermeo se sumó con el entusiasmo de siempre, y detrás de él llegaron las voces de Omar, Edgar y otros compañeros que también quisieron ser parte de la idea.

Al final, entre comentarios, cálculos y risas, todos fuimos coincidiendo en lo mismo: haríamos el esfuerzo de organizar ese viaje. No sería solo un paseo; sería, de algún modo, nuestro último encuentro como grupo, un intento por reunir nuevamente a la familia de Katakandrú antes de que cada quien continuara definitivamente su propio camino.

ISLA DE SAN ANDRES

Finalmente, todos los trámites para el viaje a San Andrés se realizaron sin mayores contratiempos. Poco a poco el plan que había comenzado como una simple idea fue tomando forma, hasta que llegó el día de la partida. Salimos de Neiva en un grupo numeroso y animado; incluso se unieron algunas personas que quisieron acompañarnos en aquella aventura, entre ellos los padres de Carlos Másmela, don Roberto y doña Matilde, cuya presencia le dio al viaje un aire todavía más familiar.

Partimos primero en autobús rumbo a Bogotá. El trayecto estuvo lleno de conversaciones, bromas y expectativas, porque sabíamos que nos esperaba una experiencia que para muchos de nosotros era completamente nueva: viajar en avión. En aquellos años el transporte aéreo no era algo común para muchachos como nosotros, de modo que la idea de volar despertaba una mezcla curiosa de entusiasmo y nerviosismo.

Cuando finalmente abordamos el avión, la emoción era evidente. Algunos miraban todo con asombro: las ventanillas, los asientos, las indicaciones de los auxiliares de vuelo. Entre risas, comentarios y alguna que otra broma para disimular el temor, despegamos rumbo al Caribe. Para varios de nosotros era la primera vez que veíamos el mundo desde el aire.

Al llegar a San Andrés, apenas bajamos del avión sentimos de inmediato el golpe cálido de la brisa caribeña. Era una sensación distinta, casi envolvente. Mientras tomábamos los taxis que nos llevarían al hotel, nuestro entusiasmo se mezcló con los sonidos de la música antillana que salía de algunas casas y establecimientos cercanos: ritmos de reggae que parecían marcar el compás de nuestra llegada a la isla.

Ya en el hotel, después de registrarnos y recibir las habitaciones correspondientes, dejamos las maletas y salimos a dar una primera vuelta por los alrededores. Caminábamos con la curiosidad de quien pisa por primera vez un lugar soñado. La playa estaba allí, extendida frente a nosotros, con su agua clara y su horizonte abierto, como una invitación silenciosa.

En la tarde decidimos que no había mejor manera de inaugurar el viaje que metiéndonos de una vez al mar. Nos pusimos los trajes de baño y fuimos directo a la playa. Allí comenzamos a disfrutar del agua, del oleaje suave y de aquel paisaje espléndido que hasta entonces solo habíamos imaginado. Entre chapuzones, risas y algunas bebidas locales, la alegría del grupo volvió a sentirse como en los mejores tiempos de Katakandrú.

Así pasamos buena parte de la tarde, dejándonos llevar por el mar y por la despreocupación de aquel momento. Cuando el sol empezó a caer y el cielo tomó esos tonos rojizos del Caribe, regresamos al hotel. Cenamos tranquilamente y, ya con el cansancio acumulado del viaje, del baño en el mar y de tantas emociones nuevas, cada uno fue retirándose a descansar.

La primera jornada en la isla terminaba así, con el cuerpo rendido pero el ánimo lleno de expectativas, sin imaginar todavía todo lo que aquel viaje de despedida tenía reservado para nosotros.

ENCUENTRO  DEPORTIVO

La apuesta en la arena

Al día siguiente, la empresa de turismo tenía preparada una nueva aventura: la salida hacia la isla Jhoniki, donde pasaríamos la jornada completa. Desde el momento en que llegamos sentimos que aquel lugar tenía algo especial. Nos recibieron con una hospitalidad cálida y espontánea, acompañada por música alegre de la región que sonaba suavemente entre las palmeras y el rumor del mar.

El ambiente invitaba a disfrutar. Durante un rato nos dejamos llevar por el ritmo del reggae, bailando sin preocupación alguna, como si el tiempo se hubiera detenido en aquella isla. Luego vino la primera entrada al mar, un baño refrescante en aguas claras que parecía borrar cualquier cansancio del viaje.

A medio día nos reunimos para el almuerzo que estaba incluido en el paseo. Entre conversaciones, risas y el sonido constante del mar, la jornada avanzaba con tranquilidad. Pero nadie imaginaba que la tarde nos traería un pequeño desafío deportivo.

Todo comenzó de manera casual.

Estábamos jugando entre nosotros con una pelota de microfútbol, simplemente por pasar el rato. En ese momento, un grupo de muchachos residentes de la isla se acercó. Nos observaron unos minutos y, con una sonrisa pícara, nos propusieron echar un partidito. Querían probar qué tan buenos éramos con la pelota.

Aceptamos sin darle demasiada importancia. Jugamos unos quince minutos, más por diversión que por competencia. Ellos se movían con mucha soltura en la arena, como si la cancha fuera una extensión natural de sus pies. El resultado fue claro: nos hicieron dos goles.

Terminamos ese primer juego entre risas y nos retiramos a tomar algo para refrescarnos. Para nosotros había sido solo recreación. Para ellos, en cambio, parecía ser apenas el comienzo.

Después de hidratarnos, los muchachos volvieron con una nueva propuesta: otro partido, pero esta vez con una apuesta de 10 dólares. Allí la moneda que circulaba era el dólar, y la propuesta venía cargada de cierto orgullo local.

Nos reunimos en corrillo para discutirlo. No tardamos mucho en decidir. Aceptábamos el reto.

Pero esta vez jugaríamos en serio.

Nosotros, en Las Granjas, éramos campeones de microfútbol y sabíamos lo que era competir. Teníamos equipo, experiencia y, sobre todo, ganas de demostrarlo.

Ellos dominaban la cancha de arena con naturalidad, pues era su terreno. Sin embargo, nosotros también habíamos jugado muchas veces en canchas similares. Aquella ventaja no nos intimidaba.

Tomamos posiciones.

En el arco estaba Hernando Trujillo, nuestro guardián de confianza.
Archy, zurdo veloz e impredecible.
Ever, dueño de un disparo potente.
Richard, habilidoso y oportuno.
Y yo, Constantino, mediocampista dispuesto a sostener el juego en el centro del campo.

El partido comenzó con intensidad. Ellos atacaban con confianza, pero nosotros respondíamos con orden. Durante los primeros diez minutos el juego fue parejo, hasta que lograron romper nuestra defensa y marcar el primer gol.

La celebración de ellos fue ruidosa. Decían que en esa cancha casi nunca perdían.

Pero nosotros teníamos algo guardado.

Una jugada que habíamos repetido tantas veces que parecía automática: el triángulo mortal.

Tomé la pelota y se la pasé a Ever. Él la devolvió al centro hacia Richard. Sin detenerla demasiado, Richard cruzó el balón hacia Archy, quien con un movimiento rápido de su zurda dejó desubicada a la defensa.

El disparo fue limpio.

Gol.

El empate cambió el ánimo del partido. Nuestra pequeña hinchada, que hasta ese momento había estado observando con expectativa, estalló de alegría. Carlos, Humberto, don Roberto, Lester y Fulvio, junto con las chicas Amparo, Yineth, Martha, Panchi y Rosa, se abrazaban y gritaban celebrando el gol. La playa se había convertido, casi sin darnos cuenta, en un estadio improvisado. Algunas personas que pasaban se detuvieron a mirar y también comenzaron a animar el partido. Unos apoyaban a nuestro equipo, mientras que la mayoría, por supuesto, hacía fuerza por los muchachos de la isla. Entre risas, gritos y aplausos, el ambiente se llenó de una algarabía que hacía sentir que aquel pequeño partido en la arena era mucho más que un simple juego.

A partir de ese momento ellos comenzaron a fijarse especialmente en Archy, convencidos de que era nuestro jugador más peligroso. Y justamente ahí estaba nuestra ventaja.

Cuando quedaban pocos minutos para terminar, repetimos la triangulación. Esta vez Ever amagó con el disparo y atrajo la atención de los defensores. En ese instante quedó libre Richard, quien no dudó.

Con un derechazo firme envió el balón directo al fondo de la red.

Gol.

El partido terminó poco después.

Los muchachos de la isla quedaron en silencio por unos momentos. Finalmente uno de ellos nos preguntó, medio sorprendido:

—¿Ustedes son un equipo de verdad?

Nosotros sonreímos y respondimos que sí, que jugábamos juntos y que habíamos ganado varios campeonatos en nuestra región.

Al verlos algo desanimados, les dijimos que colaboraríamos con el pago de las bebidas que formaban parte de la apuesta. Al final, entre risas y conversación, la competencia se transformó nuevamente en camaradería.

Después volvimos al mar. Nos dimos otro baño largo, dejamos que el agua salada borrara el sudor del partido y regresamos a ducharnos.

Esa noche, ya tranquilos, recordamos cada jugada y analizamos el partido como si hubiera sido una final importante.

Quizás no lo fue para el mundo.

Pero para nosotros, en aquella pequeña cancha de arena frente al mar, había sido una victoria memorable.

La noche de las reflexiones

Al día siguiente amanecimos más despejados. El cansancio de la jornada anterior había quedado atrás y el ánimo del grupo parecía renovado. Aquella mañana fuimos invitados a visitar la islita Acuario, un pequeño rincón del mar de San Andrés donde las aguas claras dejaban ver el fondo como si fuera un espejo. Caminamos, tomamos fotografías y disfrutamos del paisaje, como queriendo guardar en la memoria cada instante de aquel viaje.

Después regresamos para tomar el almuerzo correspondiente y, ya en la tarde, alquilamos unos triciclos con los que recorrimos buena parte de la isla. El paseo fue alegre. Entre bromas y comentarios visitamos el Hoyo Soplador, la Cueva de Morgan y algunos pequeños arrecifes que adornaban la costa. Cada lugar tenía su historia y cada parada era motivo para reír, conversar o simplemente contemplar el mar.

Más tarde nos acercamos al comercio sanandresano. Allí compramos algunos souvenires, algo de ropa y ciertos elementos electrónicos, pequeños recuerdos que más tarde, en casa, nos ayudarían a revivir aquel viaje.

La noche nos encontró nuevamente en la discoteca. La música y el ambiente nos hicieron olvidar por un momento el cansancio del día. Bailamos, conversamos y disfrutamos de la compañía de todos, como si quisiéramos prolongar lo más posible aquel tiempo compartido.

Pero el cansancio no tarda en imponerse. Las chicas decidieron retirarse a descansar a sus aposentos. Quedamos algunos de los hombres y también Amparo. Sin pensarlo mucho, caminamos hasta la playa. Queríamos sentir la brisa del mar y conversar con tranquilidad.

La noche estaba serena. El sonido de las olas rompía suavemente en la orilla y el viento traía ese aire salado tan característico de la costa. Nos sentamos en la arena con unas bebidas que habíamos llevado y, casi sin darnos cuenta, la conversación comenzó a girar alrededor de lo mismo: el grupo.

La nostalgia empezó a abrirse paso entre nosotros. Recordamos muchas de las peripecias vividas en Katakandrú: los encuentros, las aventuras, las ideas juveniles que alguna vez nos unieron con tanta fuerza.

Fue Amparo quien expresó lo que muchos sentíamos.

—No puedo creer que este sea el final del grupo.

Humberto comentó que lo vivido ese día lo había hecho sentir reconfortado, como si por un momento hubiéramos vuelto a experimentar el espíritu de los tiempos pasados.

Ever, siempre reflexivo, añadió:

—Eso pasa porque el grupo está evolucionando. La vida de cada uno también cambia. Las nuevas familias empiezan a ocupar el espacio que antes tenía el grupo. Mire: Armando se casó con Martes; Hermosa se graduó de matemático y lo enviaron a trabajar a San Andrés; Richard también se está organizando con Luz Nely Bonilla, y la universidad lo está absorbiendo como docente.

Carlos intervino entonces para decir que tal vez habían sido injustos al echarle toda la culpa a Miguel por haberse llevado a parte de la gente. Según él, aquello no podía explicarlo todo.

Archi lo resumió con una frase sencilla:

—Lo que pasa es que ya dejamos de ser juveniles. Ya no somos el Club Juvenil Katakandrú.

Fulvio, con cierto tono de preocupación, agregó:

—Entonces debemos pensar algo para no acabarnos.

Hasta ese momento yo no había dicho una sola palabra. Escuchaba con atención mientras ordenaba algunos pensamientos que venían rondando mi cabeza desde hacía un tiempo.

Ever lo notó.

—¿Y usted qué opina, Constantino? Lo veo muy callado.

Respiré un momento antes de responder.

—He venido pensando en algo para darle respuesta a este interrogante. Me han llegado algunas ideas que quizá puedan servirnos para continuar unidos.

Las miradas de sorpresa fueron inmediatas.

Carlos sonrió y dijo que él ya lo sospechaba, porque me había visto cabizbajo y pensativo durante toda la conversación.

Archi no tardó en insistir:

—¡Cuéntenos! ¿Qué se le está ocurriendo?

Pero preferí no adelantarme.

—Todavía no —respondí—. Primero necesito organizar bien mis ideas. Cuando llegue el momento, las compartiré con ustedes.

Humberto protestó en tono de broma:

—¿Nos va a dejar así, con la espina?

—Tranquilos —les dije—. Todo a su debido tiempo.

Las risas volvieron a aparecer y la conversación se fue diluyendo poco a poco. Terminamos las bebidas que habíamos llevado a la playa y regresamos al hotel. El día había sido largo y el descanso ya se hacía necesario.

A la mañana siguiente nos preparamos para emprender el regreso. El viaje llegaba a su fin y pronto volveríamos a nuestra querida ciudad de Neiva, llevando con nosotros los recuerdos de aquellos días y, quizás, también el germen de una nueva etapa para Katakandrú.

Final de Katakandrú

Y así, poco a poco, fuimos llegando al final de Katakandrú.

Nos reunimos los que aún quedábamos de la mesa directiva, no ya con la efervescencia de otros tiempos, sino con una serenidad cargada de memoria. Había que cerrar ciclos, honrar lo construido y dejar todo en orden, como quien se despide de una casa que fue hogar.

Comenzamos por devolver lo que nunca fue solo nuestro: a doña Betty le entregamos las ollas que tantas veces nos acompañaron en salidas y campamentos, limpias, sin rastro de tizne, como símbolo del cuidado con que siempre las usamos. También devolvimos las carpas que nos había prestado Coldeportes del Huila, testigos silenciosos de tantas noches bajo las estrellas.

El local donde nos reuníamos fue entregado nuevamente a la Junta de Acción Comunal, junto con la biblioteca, con la esperanza de que siguiera siendo un espacio vivo para otros. Los lotes que habíamos recuperado y arreglado con tanto esfuerzo quedaron en manos de los vecinos, confiando en que continuarían cuidándolos como nosotros lo hicimos.

El hexágonal —nuestro punto de encuentro— no quedó en silencio del todo. Algunos jóvenes del barrio, junto a varios de los nuestros, decidieron mantenerlo vivo. Allí estaban Nacho, Carlos Rujana, Jorge, Mase, Edgar Silva… como una chispa que se negaba a apagarse.

Lo demás fue aceptar lo inevitable: el grupo, tal como lo habíamos conocido, cerraba sus actividades. No hubo un acto formal ni una despedida definitiva, solo la certeza compartida de que algo grande había llegado a su fin.

Pero no era un cierre vacío.

Nos quedaba la experiencia, la amistad, las historias, las huellas. Y sobre todo, la intuición de que aquello no terminaba del todo, que en algún momento, de alguna forma, volveríamos a encontrarnos para comenzar de nuevo.

Porque Katakandrú no fue solo un grupo.

Fue una manera de estar en el mundo.

Y entendimos, sin decirlo, que Katakandrú no se acababa allí.
Porque lo que fue verdadero no se disuelve: se transforma.

Cerramos un capítulo, sí… pero dejamos abierto el camino.
Y mientras exista alguien que recuerde, que sueñe, que se atreva a crear en colectivo, Katakandrú seguirá vivo.

No en un lugar,
no en un tiempo,
sino en nosotros. 

Pero ahora vamos con un paso adelante, y como toda accion tiene indudablemente su reacción aquí esta lo inesperado...

Capítulo: El Brindis de la Ciudadela Katakandrú

La vida nos reclamaba. Cada quien volvió a su municipio y a su oficio: Ever a Campoalegre como ingeniero agrícola, Fulvio a Aipe como docente de artes plásticas, Nacho y Eulices a sus colegios como maestros de educación física, y yo, Constantino, a Tesalia como profesor de castellano. Las chicas también se graduaron, formaron hogares y siguieron sus caminos.

El ciclo universitario se cerraba: habíamos cumplido el objetivo del estudio, alternando siempre con las actividades de Katakandrú.

Y llego el reencuentro de diciembre

Como era tradición, el 24 de diciembre nos reunimos. Esta vez, en un lugar nuevo: El Rinconcito de Portilla, alegre y campestre, con la brisa fresca que parecía anunciar algo distinto. Allí estábamos: Ever, Humberto, Archi, Ignacio, Fulvio, Leonardo, Walter, Edgar, el tío Pedro y yo. Entre risas y recuerdos, la conversación tomó un rumbo inesperado.

La inquietud y la propuesta

Ever me increpó:

—Bueno, don Constantino, ahora sí nos va a sacar de la duda.

Fulvio añadió:

—Nos tienes en ascuas.

Entonces hablé:

—Katakandrú debe evolucionar. Ya no somos un grupo juvenil. Como dijo mi madre, “el hambre que se casa quiere casa y morral para la plaza”. Debemos pensar en vivienda, en un barrio propio donde sigamos unidos.

El asombro fue inmediato. Nacho advirtió:

—Es una idea temeraria.

Pero yo respondí:

—Nadie dijo que fuera fácil. Lo fundamental ya lo tenemos: sabemos trabajar en grupo. Paso a paso lo lograremos.  Y tendremos, el sueño de la ciudadela

La discusión se volvió concreta: cuánto había en tesorería, cuánto costaba un lote, cuánto podía ahorrar cada socio. Se habló de bazares, bailes familiares, ventas de comida rápida. La convicción crecía: “a nosotros los katakaos no nos queda grande nada”. 

Finalmente, las dudas cedieron al entusiasmo. Bello dijo:

—Creo que me han convencido.

Carlos remató:—Que sea un hecho.

Las copas se alzaron. El brindis selló el pacto. Ese día nació la Ciudadela Katakandrú, no como ladrillos aún, sino como promesa.

Ese 24 de diciembre quedó grabado como frontera en nuestra historia. Atrás quedaban las guitarras juveniles y las noches de anécdotas; adelante se abría el horizonte de la lucha por un hogar. Katakandrú dejó de ser un grupo de muchachos y se convirtió en semilla de comunidad.

Y así, entre la brisa campestre y el eco de las copas, comenzó el ciclo de los katakaos luchadores por la vivienda.

Pero esa historia de la ciudadela Katakandrú como barrio… esa, mis amigos, se las contaré en otra ocasión...

Epílogo

Hoy, al terminar de escribir estas líneas, comprendo que aquel movimiento no solo iluminó un momento en la historia del barrio: sembró una semilla que aún germina en la memoria de quienes fuimos parte de él.

Katakandrú fue llama, sí; pero también fue hogar.
Fue escuela.
Fue el primer ensayo de ciudadanía para una generación de jóvenes que decidió encontrarse, reconocerse y creer que era posible transformar su entorno desde la cultura, la organización y la palabra.

En sus reuniones, en sus actividades, en cada gesto colectivo, aprendimos que el barrio no era solo un lugar donde vivir, sino un territorio que podía soñarse, cuidarse y defenderse.

Los años han pasado. Las calles han cambiado. Las voces de aquella juventud se dispersaron en distintos caminos de la vida. Pero el eco de aquel impulso sigue ahí, silencioso y persistente, recordándonos que hubo un tiempo en que la esperanza se organizó y tomó nombre.

Así se fue tejiendo, paso a paso, la pequeña epopeya de nuestra historia.
Y Katakandrú —su hijo más luminoso— quedó sembrado como símbolo de pertenencia, de lucha y de dignidad.

Porque mientras alguien recuerde,
mientras alguien vuelva a nombrar el barrio con orgullo,
esa llama —hermanos— seguirá ardiendo.

Y quizás, en alguna esquina de Las Granjas, entre el eco de una pelota contra la pared y el aroma del café recién colado, vuelva a nacer el espíritu de Katakandrú, recordándonos que los sueños colectivos nunca mueren: solo esperan nuevas voces que los pronuncien.

EL LEGADO

Lo que hoy permanece

Con los años comprendí que Katakandrú sembró mucho más que recuerdos. Aquellos arbustos plantados en los solares que despejamos son hoy árboles frondosos. La biblioteca, nacida de unas cajas de libros donados y sostenida por la perseverancia de Miguel, se convirtió en un centro con tecnología e internet donde las nuevas generaciones estudian. Los legados auténticos no necesitan llevar el nombre de sus creadores.

La vida que sembramos

El tiempo también hizo su trabajo en cada uno de nosotros. Ever aprendió a cultivar la tierra con la misma paciencia con que administraba los recursos del grupo. Fulvio llevó el arte a las aulas. Nacho y Eulises siguieron formando generaciones desde la educación física. Con el paso de los años, Richar llegó a convertirse en un docente de gran prestigio en la Universidad Surcolombiana. .Armando convirtió la modesta escuela de judo en una Liga Departamental. Yineth y Humberto hicieron del servicio social su filosofía de vida, mientras yo continué enseñando castellano. Amparo, Ariari, Melva, Nubia, Samaris y otras compañeras culminaron sus carreras y formaron sus hogares. Cada quien halló su rumbo, pero todos conservábamos la misma certeza: saber trabajar en equipo.

El barrio que floreció

Aquel asentamiento donde ayudamos a organizar la Junta de Acción Comunal y erradicamos un basurero es hoy el barrio El Venado: estructurado, próspero, lleno de vitalidad. Las Granjas exhibe hoy comercios y un dinamismo que entonces habría parecido una utopía. Lester Lizcano, que creció en las jornadas de Katakandrú, asumió años después liderazgos comunitarios con esa misma entrega. El éxito de una colectividad no está en perpetuarse, sino en formar personas capaces de seguir construyendo comunidad cuando los gestores iniciales ya no están.

Lo que nunca desapareció

Algunas actividades concluyeron; otras hallaron nuevos cauces. El amor por el Sanjuanero permaneció aunque la danza se ensayó menos. La música siguió sonando en veladas y festivales, el deporte forjando disciplina, la biblioteca multiplicando lectores, y el Torneo Hexagonal Decembrino sobrevivió a sus fundadores.

Lo que sembramos sin saberlo

Hubo también un sueño que no cuajó como esperábamos: durante años perseguimos un cupo en un concurso nacional de grupos juveniles, con propuestas documentadas y cartas a las instancias correspondientes, hasta que un cambio de política gubernamental archivó la convocatoria. Se sintió, por un tiempo, como una puerta cerrada. Pero años después supimos que algunas de esas ideas sobre participación juvenil y organización comunitaria resurgieron, junto con las de otras regiones, en lo que hoy es el Consejo Nacional de Juventudes. Nunca supimos con certeza cuánto de nuestra voz llegó hasta allí, pero nos gusta pensar que algo de ella sigue resonando en esa estructura nacional.

Iniciativas nacidas por pura intuición dieron frutos impensados. Las expediciones ecológicas ayudaron a despertar interés por parajes hoy parte del patrimonio turístico del Huila. Nuestra dinámica organizativa sirvió de modelo para otros colectivos juveniles. Adriana Aristizábal, quien aprendió con nosotros el valor del trabajo comunitario, alcanzó años después un escaño en el Concejo de Neiva: el germen seguía vivo en espacios de decisión para la ciudad. Habíamos sembrado sin saber dónde germinarían las semillas, y esa es quizás la forma más noble de sembrar.

Yakicandrú: la semilla que viajó

Entre esas semillas destacó Yakicandrú, el grupo que floreció en Tesalia inspirado en nuestra experiencia, pero resuelto a trazar su propio camino. La semilla no necesita convertirse en el árbol que la produjo, solo hallar su propia tierra.

La cosecha mayor

Por encima de todo, existe una obra que sintetiza lo que edificamos: la Ciudadela Katakandrú, hoy una realidad donde antes solo hubo potreros y promesas. De cómo nació esa pregunta —y de la noche en San Andrés donde todo empezó— hablaré más adelante, en las páginas que cierran esta crónica.

Lo que queda

Hoy entiendo que la verdadera impronta de Katakandrú no se mide en edificaciones, trofeos o diplomas. Está en las personas: en quienes aprendieron a organizarse, en quienes hicieron de su profesión una herramienta de servicio, en los hijos que vinieron después, en las comunidades que aprendieron a confiar en sus jóvenes.

Si alguien me preguntara qué fue Katakandrú, respondería sin dudar: fue el sendero donde un grupo de muchachos descubrió que un sueño se vuelve realidad cuando deja de pertenecer a un individuo y se convierte en patrimonio de todos.

Ese fue nuestro verdadero legado: no haber permanecido inmóviles, sino haber construido algo capaz de florecer sin nosotros. Y esa es quizás la forma más hermosa de terminar una historia: no anunciando su final, sino dejando que otros la sigan escribiendo sin nosotros.

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Línea final

Donde haya memoria, Katakandrú seguirá vivo.

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Nota de cierre del autor

Estas páginas nacen del recuerdo, de la amistad y del amor profundo por el barrio que nos vio crecer.
Si alguna historia, algún nombre o alguna escena logra despertar en quien lee un recuerdo parecido al nuestro, entonces estas palabras habrán cumplido su propósito: mantener viva la memoria de una generación que creyó en la fuerza de la comunidad.

Constantino Castro Zamora
Barrio Las Granjas
Huila, Colombia

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 (Sobrio y contundente)
Y comprendí, demasiado tarde, que no era él quien se iba…
éramos nosotros quienes, al perderlo, quedábamos un poco menos vivos.

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2. (Más filosófico, sobre la existencia)
Porque al final, la muerte no se lleva solo a quien parte…
se lleva también la ilusión de que algo en este mundo podía quedarse.

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3. (Íntimo y desgarrador)
Y en su ausencia, descubrí que hay despedidas que no terminan nunca…
porque no ocurren en el mundo, sino en lo que uno deja de ser.

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4. (Existencialista puro, tipo absurdo)
Y entonces entendí que no hay sentido en la pérdida…
solo la certeza de que amar es, desde el inicio, aceptar la derrota.

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5. (Poético y profundo)
Cual no murió ese día.
Murió en mí la idea de que la vida avisa antes de romperse.

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7. (El más seco y filosófico)
Y así, sin explicación ni consuelo, la vida siguió…
como si no debiera nada a nadie.

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Si quieres, puedo ahora integrar el cierre elegido directamente en tu capítulo para que encaje perfecto con el ritmo narrativo, o ayudarte a construir una línea filosófica recurrente para todo el libro (muy potente en crónicas existencialistas).

línea filosófica recurrente

Perfecto. Construir una línea filosófica recurrente le dará a tu obra unidad, profundidad y una identidad propia. No se trata de repetir lo mismo, sino de hacer eco de una misma verdad desde distintos momentos, como una corriente subterránea que atraviesa todo el libro.

Te propongo una línea base y luego sus variaciones:

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🌑 EJE FILOSÓFICO CENTRAL (la raíz de todo)

“La vida no avisa cuando cambia de forma.”

Esta es tu verdad madre: simple, contundente y profundamente existencialista. Habla del azar, de lo inevitable, de la fragilidad de lo cotidiano.

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🌘 VARIACIONES PARA USAR A LO LARGO DEL LIBRO

Puedes irlas insertando al final o en momentos clave de cada capítulo:

1. (Sobre lo cotidiano que se rompe)

La vida parecía intacta…
hasta que, sin aviso, dejó de ser la misma.

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2. (Sobre el tiempo y la ilusión)

Vivimos creyendo que el tiempo avanza en orden…
hasta que un instante lo desmiente todo.

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3. (Sobre el destino)

No fue un mal día…
fue el día en que la vida decidió cambiar sin pedir permiso.

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4. (Sobre la fragilidad)

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5. (Sobre el absurdo)

Nada anunciaba lo que vendría…
y, sin embargo, ya estaba ocurriendo.

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6. (Sobre la pérdida)

Perder no siempre es un instante…
a veces es un proceso que comienza mucho antes de que lo notemos.

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7. (Sobre la muerte y lo inevitable)

No fue la muerte lo que sorprendió…
fue descubrir que ya venía en camino.

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8. (Para momentos como el de Cual)

No fue su partida lo que dolió…
sino entender que nunca tuvimos el control de su permanencia.

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9. (Sobre la conciencia existencial)

La vida no se rompe de golpe…
solo llega el momento en que ya no puede sostener su propia forma.

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10. (Sentencia fuerte para capítulos clave)

Y entonces lo entendí:
no hay advertencias, solo consecuencias.

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🌒 CÓMO USARLA (esto es clave para que funcione)

• No la pongas en todos los capítulos → pierde fuerza
• Úsala en momentos de quiebre (como el sancocho, el jaque mate, la muerte de Cual)
• A veces como cierre, a veces como reflexión intermedia
• Mantén el mismo tono: sobrio, inevitable, sin exageración emocional

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ambién podemos definir qué quieres que sea exactamente:
¿una crónica nostálgica?, ¿una serie de relatos conectados?, ¿un texto más literario con tono casi novelado?

Sin embargo, algo permaneció.

Porque Katakandrú no fue solo un grupo: fue una experiencia que nos marcó. Una alianza de amistad, de aprendizaje y de trabajo comunitario que dejó huella en cada uno de nosotros.

EL TÍTULO

Antes de la estructura, el libro necesita un título que lo contenga todo sin revelarlo todo. Algo como:

"Lo que sembramos en tierra de nadie" o "El barrio que nos eligió" o "Katakandrú: memoria viva"

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LA ESTRUCTURA EN CINCO PARTES

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PARTE UNO: La tierra antes de la semilla (El origen, el barrio, la familia)

Esta parte responde una sola pregunta: ¿de dónde venimos?

Aquí va la huida en el camión del sacerdote, el desplazamiento, la llegada a Neiva, la construcción del barrio Las Granjas, el padre Diógenes, don Sixto, la infancia en un barrio que se inventa a sí mismo. Es la raíz de todo. Sin esta parte el lector no entenderá por qué Katakandrú fue necesario.

Debe terminar con una imagen que anticipe lo que viene: un grupo de muchachos caminando juntos por primera vez hacia algo que todavía no tiene nombre.

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PARTE DOS: El brote (El nacimiento y la identidad)

Esta parte responde: ¿cómo nacimos y quiénes éramos?

Aquí van el lote abandonado, la limpieza colectiva, el nombre Katakandrú y su origen indígena, los símbolos, la bandera, el himno, Leonardo y las sospechas, la personería jurídica, Humberto Flores y el proceso legal, los carnés, los primeros estatutos.

Es la parte más rica en personajes y en momentos fundacionales. El lector debe terminarla sintiéndose parte del grupo.

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PARTE TRES: El florecimiento (La plenitud, las actividades, los logros)

Esta parte responde: ¿qué fuimos capaces de hacer?

Aquí van las salidas al río Las Ceibas, el hexagonal y La Gaitana, los K-Astros, la noche de los Cámbulos, las actividades culturales, el teatro, la música, las caminatas ecológicas, las brigadas comunitarias, la denuncia del agua.

Es la parte más luminosa del libro. El lector debe llegar al final de ella con la sensación de que este grupo era invencible. Esa sensación es necesaria para que lo que viene después duela de verdad.

Debe terminar con una imagen de plenitud: todos juntos, en el mejor momento, sin saber todavía lo que se viene.

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PARTE CUATRO: La tormenta (Las grietas, la pérdida, el duelo)

Esta parte responde: ¿qué nos rompió?

Aquí van los factores que debilitaron al grupo, las tensiones internas, la enfermedad de Olga y sus primeras señales, la muerte de Olga, la muerte de Leónidas, el duelo colectivo, la pregunta de si algo puede sobrevivir a tanto dolor.

Es la parte más difícil de escribir y la más importante. Aquí está el corazón emocional del libro. Olga y Leónidas deben morir como mueren las personas que uno quiere: de repente, dejando un hueco que no se llena.

Debe escribirse con mucha delicadeza y sin melodrama. El dolor verdadero no necesita adornos.

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PARTE CINCO: La cosecha (La madurez, la dispersión, la memoria)

Esta parte responde: ¿en qué nos convertimos?

Aquí van las graduaciones, los matrimonios, cada quien tomando su camino, la dispersión natural del grupo, y la comprensión final de que Katakandrú no murió sino que se transformó en lo que cada uno se llevó consigo.

Debe terminar con una imagen que cierre el círculo abierto en la primera parte. Algo que conecte la huida en el camión del sacerdote con el hombre que escribe estas memorias décadas después.

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LOS ELEMENTOS QUE DEBEN CRUZAR TODO EL LIBRO

Hay varios hilos que deben aparecer y reaparecer a lo largo de las cinco partes para darle unidad al conjunto:

El río Las Ceibas, que aparece en el desplazamiento, en la expedición, en la noche de los Cámbulos y debería aparecer también en el cierre. El río como testigo de todo.

La música, que nace con Jaime y la guitarra y debe estar presente en los momentos más importantes, incluido el duelo.

La lealtad como valor central, que se prueba en cada parte de una manera distinta: en lo cotidiano, en la cancha, en la adversidad y finalmente en la pérdida.

La voz del narrador adulto que mira hacia atrás, que ya hemos establecido bien y que debe aparecer en los momentos clave para dar perspectiva sin adelantar demasiado.

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LOS ELEMENTOS DE NAVEGACIÓN

Para guiar al lector dentro de cada parte sugiero tres herramientas simples:

Una cita o epígrafe al inicio de cada parte que anticipe su tono. Pueden ser palabras del padre Diógenes, versos del himno de Katakandrú, o frases de la propia crónica.

Un párrafo de apertura en cada parte que sitúe al lector en el tiempo y el ambiente antes de entrar a la narración.

Y retratos breves de los personajes principales cuando aparecen por primera vez, como los que ya hemos hecho con Humberto, Nacho y Olga, para que el lector los reconozca y los quiera antes de necesitarlos.

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UNA ÚLTIMA RECOMENDACIÓN

El libro debe abrirse y cerrarse con la misma imagen o la misma idea, creando un círculo que el lector sienta aunque no lo note conscientemente. Por lo que hemos trabajado, esa imagen podría ser el río. O el nombre. O la frase del padre Diógenes sobre sembrar bien.

Tú sabrás cuál es la imagen que lo contiene todo.

¿Por dónde quieres empezar a ordenar lo que ya tenemos dentro de esta estructura?

No solo perdíamos a un amigo. Perdíamos al director. Perdíamos la voz que nos estaba enseñando a encontrarnos. Lloró el grupo. Lloró el barrio. Y hasta el cielo —como si entendiera lo que estaba pasando— se desató en una lluvia intensa que arrastró hojas, silencios y despedidas. Los árboles se inclinaron como actores haciendo una última reverencia, y por un instante pareció que el mundo entero guardaba luto.

Recogí lo que Steven había sembrado y lo llevé por otro camino: el de la palabra, la conciencia, la construcción colectiva. El teatro dejó de ser solo representación para convertirse también en reflexión.

fue aquella en el Salón Azul. El lugar estaba lleno. El público, exigente. El margen de error, inexistente. Y justo antes de salir a escena, el golpe:Faltaban dos actores. Apayayú estaba hospitalizado. Jaime, reclutado por el Ejército.

El teatro, una vez más, nos ponía a prueba. Decidimos improvisar. Ajustar. Resistir. Y cuando todo parecía al borde del colapso… apareció. Apayayú. Pálido. Débil. Pero firme. Se había escapado del hospital.

—Apendicitis —dijo—. Me operan mañana.

Pidió una hora. Solo una. Y salió a escena. Esa noche no actuamos. Esa noche defendimos algo. Cada palabra tenía peso. Cada gesto, verdad. El público no solo aplaudió la obra. Aplaudió el acto de estar allí.

Al terminar, lo acompañamos de vuelta al hospital, como quien devuelve a un héroe al lugar donde lo espera la realidad. Y entendimos, sin necesidad de decirlo: El teatro no era lo que hacíamos. Era lo que éramos. Katakandrú dejó de ser un grupo. Se convirtió en escuela. En semillero. En memoria.

Pero si hay una noche que no se olvida, Sin saberlo, nos habíamos conectado con algo más grande: con esa tradición antigua donde el ser humano se reúne a contar su historia para no olvidarse de sí mismo. Desde los rituales primitivos hasta las tragedias griegas, desde Shakespeare hasta las vanguardias… todo parecía respirar, de alguna forma, en lo que hacíamos.

Su carta —real o imaginada— sigue flotando entre nosotros como un eco: no de despedida, sino de permanencia. Porque si algo nos enseñó el teatro, es que nadie se va del todo cuando deja huella en la escena. Y Steven, sin duda, sigue ahí.

CAPITULO 29

Cuando Leonardo preguntaba y Miguel contaba

Después del festejo de cumpleaños de Flor, cuando aún quedaban en el aire los ecos de la música, las risas y ese calor de grupo que parecía resistirse a apagarse, Olga se acercó con la naturalidad de quien trae consigo una novedad.

—Muchachos —dijo—, quiero presentarles a unos nuevos socios.

No era la primera vez que alguien llegaba de su mano, pero había en su voz un matiz distinto, como si intuyera que esos encuentros no eran uno más entre tantos, sino parte de algo que estaba comenzando a transformarse.

Llegada de Leonardo y Miguel

Para entonces, las actividades de Katakandrú ya no tenían la intensidad de los años más vibrantes. Algunos de los antiguos comenzaban a ausentarse con mayor frecuencia, empujados por el trabajo, los estudios o simplemente por el curso inevitable de la vida. Sin embargo, en una especie de contrasentido hermoso, seguían llegando jóvenes con el deseo de integrarse. Era como si el eco de lo que habíamos construido continuara llamando a otros, incluso cuando nosotros empezábamos a sentir el desgaste del tiempo.

Así aparecieron ellos.

Llegaron por caminos distintos y en días diferentes, pero terminaron coincidiendo en ese punto común que era el grupo. Sus nombres eran Leonardo Luna y Miguel Garavito, y bastaron los primeros encuentros para advertir que encarnaban dos formas muy distintas de estar en el mundo.

Leonardo irrumpió con una energía inquieta, casi desbordada. Desde el inicio quiso participar en todo: preguntaba, indagaba, reconstruía. Quería saber cómo había nacido Katakandrú, cuáles habían sido nuestras excursiones más memorables, qué dificultades nos habían puesto a prueba y qué sueños nos habían sostenido. Escuchaba con una mezcla de curiosidad y admiración, como quien arma un rompecabezas del que apenas tiene algunas piezas, pero al que ya le adivina la figura completa.

Miguel, en cambio, parecía moverse en otra frecuencia. Era silencioso, observador, de una calma que contrastaba con el entusiasmo de Leonardo. Encontró su lugar en la pequeña biblioteca que habíamos reunido con los años. Allí pasaba largos ratos, hojeando libros, deteniéndose en páginas como si buscara algo más que palabras. Para él, Katakandrú no estaba tanto en el bullicio del grupo como en ese rincón donde el tiempo parecía aquietarse.

Por esos mismos días, el barrio atravesaba una situación que nos obligó a organizarnos de otra manera. Comenzaron a sentirse robos frecuentes, y la inquietud se fue instalando entre los vecinos. Así nacieron las brigadas de celaduría nocturna: recorridos improvisados por las calles, armados apenas con un garrote y un silbato, más como gesto de presencia que de fuerza, con la esperanza de disuadir a quienes merodeaban con malas intenciones.

Leonardo se sumó a esas rondas sin vacilar. Fue en medio de esas caminatas nocturnas, entre sombras y conversaciones a media voz, cuando empezó a compartir su historia. No lo hizo de golpe, sino poco a poco, como quien va soltando un peso que ha cargado demasiado tiempo.

Nos confesó que atravesaba una situación difícil: no tenía un lugar fijo donde dormir ni la seguridad de una comida diaria.

Aquello nos tocó hondo.

En Katakandrú siempre habíamos hablado de compañerismo, pero ese momento nos exigía llevarlo a la práctica. Sin muchas discusiones, casi de manera natural, cada uno fue ofreciendo lo que podía. Organizamos algo sencillo pero significativo: cada día, Leonardo tendría una comida asegurada en la casa de alguno de nosotros. Y para las noches, improvisamos un espacio en la sede del club. Una colchoneta, una almohada y un cubrelecho bastaron para convertir ese rincón en un refugio digno.

Fue así como, sin darnos cuenta del todo, Leonardo dejó de ser el muchacho recién llegado que hacía preguntas, y empezó a convertirse en uno más.

Miguel, desde su silencio, también fue encontrando su forma de pertenecer.

Y aunque en ese entonces no lo sabíamos con claridad, la llegada de ambos —traída por la mano oportuna de Olga— terminaría marcando, de manera discreta pero profunda, los últimos capítulos de nuestra historia en Katakandrú.

Miguel, por su parte, se fue integrando al grupo de una manera muy particular. No era de los que buscaban protagonismo en las excursiones o en las brigadas nocturnas; su forma de acercarse a nosotros iba por otro camino. Había llegado —como tantos otros— de la mano de Olga, pero pronto dejó claro que su lugar no estaría en el bullicio, sino en la palabra.

Nos invitaba a leer.

Al principio eran textos sencillos, relatos breves que luego comentábamos entre todos, casi sin método pero con entusiasmo. Sin embargo, lo que realmente lo hacía especial era su manera de contar historias. Tenía una narración oral tan amena que bastaban unos minutos para que termináramos reuniéndonos a su alrededor, en círculo, como si sin darnos cuenta regresáramos a una forma antigua de aprender: escuchando.

De vez en cuando nos regalaba historias que nos hacían estallar en carcajadas. Una de las más celebradas era la de San Antoñito, que repetía con variaciones, pero siempre con el mismo efecto:

Historias como esas no solo nos divertían: creaban comunidad. Muchos niños del barrio comenzaron a acercarse solo para escucharlo, y sin proponérselo, Miguel fue tejiendo un nuevo tipo de encuentro dentro de Katakandrú, uno donde la palabra volvía a ser centro.

Pero no era únicamente un narrador.

También nos hablaba del mundo. De los cambios que atravesaban los pueblos, de las transformaciones sociales que apenas comenzábamos a comprender. Recuerdo que en varias ocasiones —a veces con Olga presente, escuchando con la misma atención que nosotros— nos habló de China, de su reconstrucción, de sus procesos culturales. Le llegaban revistas de ese país, y a partir de ellas compartía ideas, tesis filosóficas y reflexiones que giraban en torno al pensamiento de Mao Tse-Tung. Para nosotros, que apenas abríamos los ojos a esas discusiones, aquello era como asomarse a otra dimensión.

Además, Miguel estaba inscrito en una editorial que ofrecía libros a crédito. El sistema era sencillo: pagos pequeños, accesibles. Varios terminamos animándonos, y gracias a eso empezaron a circular textos que, de otro modo, difícilmente habrían llegado a nuestras manos.

Recuerdo algunos títulos que marcaron esa época: Suecia, ¿infierno o paraíso?, La necesidad del arte, La vorágine, de José Eustasio Rivera, y El coronel no tiene quien le escriba, de Gabriel García Márquez.

En Katakandrú, esos libros no eran simples lecturas: eran detonantes. Nos empujaban a discutir, a disentir, a mirarnos por dentro y a cuestionar el mundo que nos rodeaba.

Así, casi sin advertirlo, Miguel fue ganándose su lugar.

Con él también empezó a transformarse nuestra manera de leer. Dejamos de ser únicamente los muchachos que devoraban cómics de Batman, Superman, la Mujer Maravilla o Flash; los tomos de El Santo, el Enmascarado de Plata; las revistas del oeste; las historias de Kalimán, el hombre increíble; o las novelas románticas de Corín Tellado. Sin abandonar esas lecturas que habían acompañado nuestra juventud, comenzamos a abrir espacio para otras preguntas, otras miradas.

Y en medio de ese proceso, ocurrió algo más.

Miguel nos enseñó a manejar cámaras de video, que por entonces apenas comenzaban a popularizarse. Grabamos pequeñas historias, escenas improvisadas que luego veíamos con una mezcla de asombro y alegría, reconociéndonos en aquellas cintas de casete que guardaban nuestras primeras imágenes. Era otra puerta que se abría: ya no solo leíamos historias, empezábamos a construirlas desde la imagen.

Pero todo cambio trae su sombra.

La llegada de la televisión a color, con sus programas y películas, comenzó a reorganizar nuestros tiempos. Sin darnos cuenta, las reuniones dejaron de ser espacios de conversación para convertirse en momentos de contemplación. Ya no hablábamos tanto: mirábamos.

Y en ese tránsito, Katakandrú empezó a tensarse en silencio.

Entre la palabra y la imagen.
Entre el diálogo y la pantalla.
Entre crear juntos y consumir lo creado por otros.

Ganábamos acceso a nuevos mundos, sí, pero corríamos el riesgo de perder el nuestro.

Tal vez no lo entendíamos del todo entonces, pero algo estaba cambiando. El espíritu colectivo que nos reunía alrededor de la conversación comenzaba a diluirse en la luz intermitente de la pantalla.

Y aun así, en medio de esa transformación —con Olga, Miguel y todos nosotros como testigos— quedó flotando una pregunta, como un eco persistente:

¿seríamos capaces de aprender esos nuevos lenguajes sin dejar de ser quienes éramos?

Sin embargo, algo empezó a cambiar.

Sin previo aviso, Yael fue tomando distancia. Primero dejó de asistir con regularidad; luego comenzó a aislarse. Su presencia, antes constante, se volvió esporádica. A las reuniones llegaba de vez en cuando, y cuando lo hacía, ya no intervenía con el entusiasmo de otros tiempos. Aquella voz firme, que antes impulsaba ideas y debates, empezó a apagarse sin hacer ruido.

Con el tiempo supimos que su familia se había trasladado hacia el barrio El Altico. La distancia, sumada a las dificultades de transporte, pudo haber influido. Cuando no lo encontrábamos en la universidad, se excusaba con el peso creciente de sus responsabilidades: hablaba de trabajo, de compromisos nuevos, incluso de labores como docente fuera de la ciudad. Eran razones válidas, pero detrás de ellas se intuía algo más difícil de nombrar.

Poco a poco, su figura se fue diluyendo en la cotidianidad del grupo, hasta que un día —sin despedidas, sin anuncios— simplemente dejó de aparecer.

Intentamos buscarlo. Quisimos reanimar el vínculo, traerlo de vuelta, rescatarlo de aquella distancia que se había ido instalando entre él y Katakandrú. Pero no fue posible.

La manera más eficiente de hacerlo

Le propongo que lo hagamos por partes, siguiendo la estructura de cinco partes que definimos al principio:

Parte uno — La tierra antes de la semilla. El origen, el barrio, la familia, el desplazamiento, el nacimiento del grupo.

Parte dos — El brote. Los símbolos, la personería jurídica, la identidad que se consolida.

Parte tres — El florecimiento. Las salidas, lo deportivo, lo cultural, la Tatacoa.

Parte cuatro — La tormenta. Las grietas, las pérdidas, el duelo.

Parte cinco — La cosecha. La madurez, la dispersión, el legado, San Andrés, el cierre.

Leemos una parte, identificamos lo que hay que ajustar y pasamos a la siguiente. Así la revisión es manejable y sistemática.

NOTA EDITORIAL ESPECIAL: LA CARTA DE OLGA Y LA MUERTE

Aquí se explica la decisión estructural más importante de este bloque, que afecta directamente a la Parte Cuatro.

El problema original: La carta de Olga llegaba después de la noticia de su muerte, funcionando como parachoques emocional que amortiguaba el golpe en vez de ampliarlo.

La solución propuesta: Reubicar la carta de Olga al final de esta sección, antes de la Tatacoa, como un texto que ella entregó a Leónidas aquella noche en que él la llevó a casa después del desmayo del ensayo del Sanjuanero. Esto crea tres efectos narrativos poderosos:

Primero: el lector lee la carta de Olga cuando ella todavía está viva, lo cual cambia completamente su significado. Ya no es una despedida póstuma. Es una mujer que sabe algo que los demás no saben todavía, y que elige decirlo mientras puede.

Segundo: cuando llegue la noticia de su muerte en la Parte Cuatro, el lector ya habrá leído la carta. Eso significa que el golpe llega sin amortiguador. Solo la noticia. Solo el silencio.

Tercero: el lector que recuerde la frase de Olga "Talla mi nombre en una roca" dirigida a Leónidas entenderá retrospectivamente que ella ya sabía. Y eso multiplica el dolor de la muerte de Leónidas también.

Dónde se inserta: Inmediatamente después de la sección "El ensayo decisivo", con esta pequeña transición:

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Aquella tarde, antes de que Leónidas la llevara a casa, Olga le entregó un sobre.

—Guárdalo —dijo—. No lo leas ahora.

Leónidas lo guardó sin preguntar, como siempre hacía con todo lo que venía de ella. Nosotros lo supimos meses después, cuando él mismo nos lo mostró. Para entonces Olga ya no estaba.

Pero la carta estaba escrita desde aquel día.

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Carta de Olga Lucía Fierro

Amados míos:

Desde este lecho donde la enfermedad ha ido consumiendo mis fuerzas, quiero dejarles un recuerdo que no se marchite. Porque la memoria es más fuerte que la carne, y el espíritu sigue danzando aun cuando el cuerpo comienza a apagarse.

Recuerdo aquel tiempo luminoso en que fui elegida representante de nuestro barrio Las Granjas y de Katakandrú en el Festival del Bambuco. Me acompañaron en cada ensayo del Sanjuanero que Ariari me exigía interpretar a la perfección y, bajo la guía de Fulvio, levantaron con sus propias manos la carroza que habría de llevarme: una majestuosa flor de mayo. Y allí, en su centro, iba yo. Pero no por mí misma. Sino por todo lo que ustedes habían puesto en ella.

Con Constanza se armó la comparsa de guitarras, tambores, chuchos, carrascas y esterillas. Al final, mi nombre resonó en la plaza: ocupé el primer lugar. Pero aquel logro no fue mío. Fue de todos. De cada risa compartida, de cada esfuerzo silencioso, de cada sueño tejido en comunidad.

Recuerdo cómo empezamos: queríamos reunirnos para prestarnos libros y terminamos construyendo una biblioteca. Nos organizamos para ayudar a unos pocos jóvenes y acabamos formando un grupo de danzas, música y teatro. Buscábamos encontrarnos y terminamos creando un lugar donde todos pertenecíamos.

Pero lo verdaderamente importante no era la obra. Era la unión. Era compartir cada detalle, como si en esos gestos sencillos se sostuviera todo nuestro mundo.

Porque así éramos: queríamos hacer algo pequeño y terminábamos creando algo inmenso. Sembramos una semilla sin saberlo y cuando miramos atrás, ya éramos un bosque.

Por eso hoy más que nunca les pido que no dejen caer lo que construimos. Permanezcan en la unidad, porque ella hace la fuerza. Era nuestro lema. Y mientras eso viva, nosotros también seguiremos existiendo.

Leónidas, mi amigo del alma.

Siempre estuviste ahí. No solo para cuidarme sino para sostenerme, para tomar mi mano con esa firmeza de quien no necesita palabras para estar presente. Eras como un hermano. Quizá más que eso.

Contigo no había máscaras. Sabías mis secretos y yo los tuyos. Había entre nosotros una confianza limpia, de esas que no se explican, solo se viven.

Por eso no quise poner en riesgo esa amistad tan hermosa. Porque lo nuestro ya era valioso, ya era verdadero. Y temí que al nombrarlo de otra forma pudiera romperse.

Supe de la inmensidad de tu afecto aquella noche en la Tatacoa, cuando me arrullaste como a una niña y me protegiste del frío con tus brazos. En ese beso cálido que me diste entendí todo lo que nunca dijiste. Y te di las gracias.

Eres un gran ser humano, Leónidas. Aunque muchos no alcancen a comprenderte. Pero yo sí te vi. Yo sí supe quién eras. Y eso nadie podrá borrarlo jamás.

Por eso te pido algo que tal vez duela: talla mi nombre en una roca. Míralo mientras el tiempo lo borra lentamente. Luego quédate allí. Deja que el viento borre tus pasos. Y cuando creas que todo ha desaparecido, escucha. Porque en el vaivén de la brisa volverás a escuchar mi nombre. Y entonces sabrás que hay cosas que no se van, aunque el mundo entero intente eliminarlas.

Yo me voy. Van a prepararme para la cirugía. Los médicos dicen que es un procedimiento bastante complicado. Espero volver con ustedes. Y si no, deseo que en cada gesto, en cada paso que den al avanzar, siga latiendo mi espíritu en Katakandrú.

Con amor eterno,
Olga Lucía Fierro

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Guardamos silencio después de leerla.

Leónidas no dijo nada. Dobló la carta con cuidado, como quien guarda algo que no le pertenece del todo pero que tampoco puede devolver.

Aquella carta nos mostró algo que habíamos preferido no ver: Olga lo sabía. Lo había sabido desde antes que nosotros. Y había decidido no cargar ese peso sobre nadie, sino dejarlo escrito para cuando ya no pudiera decirlo de viva voz.

Esa noche, al salir de la tabernita, el aire de Neiva tenía un sabor distinto.

No lo nombramos. Pero todos lo sentimos.

I. EL NÚCLEO FUNDADOR

1. Constantino Castro Zamora — el narrador y protagonista

Es el eje desde el cual se cuenta la memoria.

Es estudiante, trabajador, organizador, vicepresidente y participante activo de prácticamente todas las etapas. Vive la historia desde dentro y, años después, la reconstruye desde la memoria.

Su rasgo más importante no es el liderazgo absoluto, sino la capacidad de observar, participar, aprender y finalmente interpretar.

Su arco es:

muchacho → universitario → organizador → profesional → esposo y padre → sobreviviente de la memoria → narrador.

Al final comprende que Katakandrú no fue solamente una organización, sino una escuela de vida. La butaca lo devuelve al presente y desde allí entiende que el sendero continúa en quienes quedaron transformados por la experiencia.

Función: protagonista, testigo, memoria e intérprete del legado.

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2. Olga Lucía Fierro — el corazón de Katakandrú

Es probablemente el personaje emocional más importante después del propio narrador.

Tiene una extraordinaria capacidad para reunir personas, transformar obligaciones en encuentros, crear ambiente, proteger a los demás y mantener la alegría incluso en situaciones difíciles.

Su evolución es especialmente profunda:

convocadora → protectora → mujer cultural → símbolo del barrio → representante de Las Granjas → reina → mujer enferma → figura de pérdida → memoria.

Su enfermedad está construida mediante señales tempranas que luego adquieren significado retrospectivo: cansancio, palidez, dificultades respiratorias, la medicina, los episodios en las excursiones, el sangrado y finalmente la hospitalización. La relación con el cardo constituye su gran símbolo.

En la coronación alcanza su máxima visibilidad pública justamente cuando su cuerpo empieza a mostrar su fragilidad.

Función: corazón, convocadora, protectora y eje emocional de la historia.

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3. Leónidas Guevara — la conciencia incómoda

Es uno de los personajes más complejos.

Crítico, bromista, impulsivo, contradictorio y en ocasiones aparentemente pesimista. Sin embargo, detrás de esa fachada existe una profunda lealtad. Cuestiona ideas, advierte riesgos y provoca discusiones, pero nunca abandona el trabajo.

Con Olga desarrolla un amor silencioso que nunca termina de expresar en vida. La protege, la acompaña y la sostiene cuando otros no advierten todavía la gravedad de su situación.

Después de su muerte, su cuaderno revela al hombre que estaba detrás del personaje irreverente: sensible, enamorado y profundamente agradecido con Katakandrú.

Su arco:

muchacho polémico → conciencia crítica → protector → enamorado silencioso → muerto → voz póstuma → memoria.

Función: conciencia crítica y gran figura emocional del final.

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4. Carlos “Caliche” Montealegre — el presidente fundador

Este es un punto que queda definitivamente separado de Carlos “el Flaco”.

Caliche fue el primer presidente de Katakandrú, elegido por unanimidad. Su principal virtud es la serenidad: sabe escuchar, mediar y contener conflictos sin alimentar la confrontación. Precisamente por conocer desde dentro el mundo de los Chachos, su elección tuvo un valor estratégico.

Con el paso de los años comienza a alejarse lentamente hasta encontrar otra etapa de vida. Su salida no es una ruptura, sino una señal de maduración.

Arco: fundador → presidente → mediador → constructor institucional → hombre que parte hacia otra vida.

Función: liderazgo sereno e institucional.

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5. Ever Motta — el hombre que convierte las ideas en acción

Ever es uno de los grandes organizadores de Katakandrú.

Es quien pone orden cuando los demás todavía están imaginando. Administra dinero, plantea estrategias, resuelve problemas y sabe transformar una dificultad colectiva en una tarea concreta.

Su frase esencial:

«Lo vamos a hacer entre todos.»

En la etapa final esa misma cualidad se transforma en capacidad de mantener unido al grupo aun cuando las estructuras empiezan a desaparecer.

Arco: organizador → tesorero → estratega → administrador → custodio de la continuidad.

Función: organización, administración y solución práctica.

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6. Humberto Flórez — la estructura silenciosa

Es serio, reservado, responsable y poco amigo del protagonismo.

Su gran aportación es la legalización de Katakandrú. Su conocimiento como empleado público le permite atravesar el laberinto burocrático que finalmente produce la personería jurídica PJ 142 de junio de 1979.

Pero su función no termina en los documentos. También representa estabilidad, serenidad y capacidad de sostener al grupo desde un segundo plano.

Arco: joven reservado → responsable administrativo → gestor legal → soporte estructural → constructor del futuro.

Función: estructura, legalidad y estabilidad.

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7. Nubia Fajardo — la mujer que bautiza los sueños

Su característica esencial es la imaginación.

Es ella quien encuentra el nombre Katakandrú cuando el grupo todavía no sabe cómo llamarse. Y años después vuelve a cumplir exactamente la misma función: cuando los demás hablan de construir un barrio, ella lo transforma conceptualmente en Ciudadela Katakandrú.

Es quizá el arco simbólico más perfecto del libro:

Nubia nombra el comienzo y Nubia nombra la transformación.

Función: imaginación, identidad y bautismo simbólico.

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8. Ricardo Bello — el catalizador

Es quien plantea en la universidad la pregunta que desencadena la organización:

¿cuántos estudiantes de Las Granjas hay allí?

De esa pregunta nace la posibilidad de organizarse.

También participa en el deporte y conserva hasta el final la energía competitiva que caracterizaba su juventud.

Función: catalizador inicial y conector.

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9. Yael Garaviño — el soñador de proyectos

Siempre imagina algo que todavía no existe.

Propone Constructores de Futuro, impulsa actividades deportivas y participa en la construcción del espíritu inicial del grupo.

Más adelante se marcha antes que otros, pero deja su marca.

Función: imaginación práctica y visión de futuro.

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10. Edgar Cuéllar — la energía que exige identidad

Es directo, espontáneo y verbal.

Es quien plantea que necesitan un nombre que “sacuda”, ayudando a que el grupo deje de ser una simple reunión de universitarios para convertirse en una identidad definida.

También participa en música, humor y actividades culturales.

Función: energía, iniciativa e impulso identitario.

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II. LOS HOMBRES Y MUJERES DEL TRABAJO

11. Nacho Bello Pascuas — el maestro del compromiso

Tiene liderazgo práctico.

No necesita grandes discursos. Enseña con el ejemplo: llega primero, trabaja hasta que todo está terminado y sostiene la idea de que el compromiso empieza antes de recibir los frutos.

En la Biblia representa:

disciplina → trabajo → ejemplo → servicio.

Su parable de la gallina y el trigo queda asociado a la idea de que el compromiso comienza antes de la recompensa.

Función: liderazgo práctico y ética del trabajo.

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12. Fulvio Castro — el constructor

Fulvio es el hombre de las manos.

Construye la sede, resuelve dificultades, crea la escultura de La Gaitana y fabrica la carroza de Olga.

Cuando algo falta, busca cómo fabricarlo.

Su característica es:

convertir una idea en objeto.

Al final su función se amplía: ya no solamente construye cosas; participa en la construcción del futuro colectivo.

Función: creatividad material, ingenio y construcción.

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13. Doris Álvarez — la memoria que sobrevive

Comienza como secretaria y termina siendo mucho más.

Es responsable de documentos, notas, correspondencia y memoria organizativa.

Después sobrevive al accidente que deja una cicatriz en su rostro y convierte esa experiencia en un testimonio de dignidad. Su carta final muestra que no permite que la herida defina su vida.

Su arco:

secretaria → documentalista → testigo → superviviente → memoria viva.

Función: documentación, memoria y resiliencia.

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14. Armando Castro Zamora — la fuerza al servicio de los demás

Es uno de los personajes más coherentes del libro.

Desde niño muestra vocación de servicio. Después se convierte en judoca, formador gratuito de jóvenes y voluntario de la Cruz Roja.

La filosofía del judo resume todo su carácter: la verdadera fuerza consiste en dominarse a sí mismo.

Cuando llega el peligro, aparece naturalmente como protector y rescatista.

Arco: niño servicial → judoca → maestro → socorrista → protector.

Función: fuerza disciplinada y servicio.

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15. Eulises Castro Zamora — el sacrificio silencioso

Eulises representa la ayuda que no hace ruido.

Tiene el gimnasio artesanal, compite en halterofilia y demuestra que la constancia puede superar la carencia de recursos.

Pero su escena más humana es aquella en la que sustituye a Constantino en clases universitarias cuando el trabajo le impide asistir y después le transmite lo aprendido.

Función: sacrificio, apoyo fraterno y constancia.

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16. Jesús Tierradentro — las manos que hablan

Es maestro constructor y, además, sordo.

Su importancia no radica solamente en el trabajo manual. Él y sus hermanos crean también el saludo en forma de K, expresando que Katakandrú estaba en el corazón.

Su presencia muestra que la pertenencia no depende únicamente de la palabra.

Función: trabajo, inclusión y comunicación más allá del lenguaje oral.

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17. Jacinto y José Tierradentro

Complementan a Jesús.

Son parte de la dimensión artesanal y constructiva de la sede y luego protagonizan una despedida importante cuando la familia se marcha al Caquetá.

Función: trabajo, artesanía y pertenencia.

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18. Moisés — dignidad e inclusión

Es un personaje muy importante para la dimensión social de Katakandrú.

Antes era objeto de burlas en el barrio. Dentro del grupo encuentra algo distinto:

respeto e igualdad.

Trabaja, carga, participa y se siente útil.

Su posterior incorporación al Ejército representa una nueva etapa de vida.

Función: inclusión, dignidad y pertenencia.

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III. LOS PERSONAJES DEL ARTE Y LA CULTURA

19. Jaime Borrero — el maestro de la música

Es mucho más que un músico.

Despierta voces. Enseña a escuchar. Concibe el folclor como lenguaje vivo.

Su gran escena es El Barcino: cuando los niños gritan espontáneamente «¡Arre torito!», no reprime el error; lo convierte en parte de la interpretación.

Después comienza a tomar otro camino político-cultural y se aleja progresivamente del grupo.

Arco: maestro → formador → líder musical → hombre de nuevas inquietudes → factor de desplazamiento.

Función: música y formación cultural.

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20. Darío “El Chiqui” Bermeo — la voz musical y festiva

Es guitarrista, músico y participante constante de las actividades culturales.

También ayuda a mantener vivo el ánimo colectivo cuando Jaime ya no está.

Función: música, humor y espíritu festivo.

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21. Ariari Garaviño — la danza

Representa la creatividad coreográfica y la disciplina del baile.

Su participación en el encuentro de danzas demuestra que Katakandrú ya no copia la tradición: empieza a transformarla.

Función: danza, innovación cultural y disciplina.

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22. Constanza Artunduaga — formación y danza

Acompaña el proceso de danza y representa el trabajo menos visible que hace posible las presentaciones.

Además, su relación con Luis Ángel la integra al mundo afectivo del grupo.

Función: danza, formación y vínculo afectivo.

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23. Estivenson / Steven — el legado del teatro

Aquí debemos mantener la normalización del nombre pendiente de la versión definitiva, pero la función ya está clarísima.

Es integrante del teatro, compañero de creación y finalmente una voz que continúa después de su muerte mediante una carta.

Su aporte no termina con su desaparición.

Arco: actor → compañero → creador → ausente → voz póstuma → legado.

Función: teatro y transmisión del legado.

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24. Julia — la amiga que eligió pertenecer

Es particularmente importante porque no vive en Las Granjas.

Viene desde Las Mercedes, pertenece a otra congregación religiosa y aun así cruza la ciudad constantemente para reunirse con nosotros.

Al final explica por qué:

«Aquí encontré una familia.»

Es la prueba humana de que Katakandrú terminó siendo algo más grande que un barrio.

Función: inclusión, amistad elegida y familia no sanguínea.

Archi / Arquímedes Castro

Su función dentro de la obra puede definirse como fuerza, disciplina y compromiso con el grupo, pero con una característica importante: no es simplemente un hombre de acción. También interviene desde la sensibilidad y la observación. Fue fundamental en el salon azul y uno de los que salvo el espectáculo.-

Hay un momento especialmente revelador en la etapa final, cuando, ante la enfermedad de Olga, Archi reconoce que Olga ha estado allí desde el comienzo. Esa observación tiene mucho peso narrativo porque demuestra que algunos miembros no solo participan en las actividades: son capaces de reconocer quién ha sostenido emocionalmente la historia.

Por eso su arco puede leerse así:

participante activo → hombre de acción y servicio → miembro comprometido → testigo consciente de la historia de Olga y del grupo.

Su valor literario está precisamente en que representa una de las columnas silenciosas de Katakandrú: aquellos que quizá no ocupan siempre el centro de la escena, pero están cuando hace falta estar.

Yo lo incorporaría a la Biblia definitiva así:

Arquímedes Castro, “Archi” — la fuerza comprometida.
Participante activo de Katakandrú, ligado al deporte, al teatro, al trabajo colectivo y a los momentos en que el grupo necesita decisión y respaldo. Su presencia transmite firmeza y disposición para actuar. Pero, al avanzar la historia, aparece también como un hombre capaz de comprender la dimensión afectiva de lo que están viviendo. Ante la enfermedad de Olga, recuerda que ella ha estado vinculada al grupo desde sus comienzos. Su personaje encarna la fuerza que no necesita protagonismo para resultar indispensable.

Miguel, el cuentero

Miguel, el cuentero, no es simplemente uno de los muchachos que se acercan a Katakandrú. Su importancia crece especialmente alrededor del proyecto de la biblioteca, y eso lo convierte en una pieza importante para el eje TRABAJO → EVOLUCIÓN → LEGADO.

Miguel representa algo que la obra necesita mucho: la cultura entendida como palabra compartida.

Su condición de cuentero conecta dos mundos:

la tradición oral → el libro → la biblioteca → la memoria colectiva.

Esto es fundamental porque la biblioteca no aparece en la obra como un simple lugar con libros. Es una de las transformaciones más profundas de Katakandrú: el grupo pasa de reunirse, jugar, hacer deporte y organizar actividades a crear algo que puede permanecer cuando ellos ya no estén.

Y Miguel participa precisamente de esa dimensión.

Además, el personaje adquiere un matiz interesante en la etapa en que Jaime Borrero comienza a atraer a varios jóvenes hacia otro movimiento cultural/político. Miguel aparece entre quienes son atraídos por esa nueva corriente. Eso hace que su recorrido tenga una doble función:

primero, como expresión de la riqueza cultural de Katakandrú; después, como parte del proceso de dispersión del grupo.

Eso lo vuelve mucho más interesante que un personaje meramente folclórico.

Yo lo definiría así:

Miguel, el cuentero — la palabra que se convierte en memoria.
Vinculado al mundo cultural de Katakandrú, representa la tradición oral, la imaginación y la capacidad de contar como forma de preservar la experiencia colectiva. Su relación con el proyecto de la biblioteca resulta especialmente significativa, porque ayuda a que la cultura del grupo trascienda la reunión cotidiana y se convierta en patrimonio comunitario. Posteriormente, como otros jóvenes, se ve atraído por el movimiento cultural que encabeza Jaime, contribuyendo indirectamente al proceso de dispersión. Miguel encarna así una de las grandes transformaciones de Katakandrú: la palabra hablada que encuentra en los libros una forma de permanecer.

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IV. LOS PERSONAJES AFECTIVOS

25. Carlos “el Flaco” — absolutamente independiente de Caliche

Queda establecido definitivamente:

Carlos “el Flaco” ≠ Carlos Caliche Montealegre.

El Flaco es el compañero de humor, convivencia y vida cotidiana. Es pareja de Flor de Liz, participa en las excursiones, interviene en situaciones prácticas y en la Tatacoa es quien orienta al grupo mediante el sol, las sombras y el reloj.

En San Andrés vuelve a aparecer como uno de los amigos que continúa manteniendo vivo el espíritu colectivo.

Función: humor, convivencia, afectividad y practicidad.

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26. Flor de Liz

Su vínculo con Carlos «el Flaco» añade la dimensión sentimental del grupo.

Representa la vida afectiva que comienza a crecer alrededor de Katakandrú.

Función: pareja, convivencia y vida cotidiana.

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27. Panchi

Es la compañera sentimental de Constantino.

Su relación representa la transición de la juventud organizada hacia la formación de familias.

Después se convierte en madre de Yunito y permanece integrada a la red afectiva de los compañeros.

Función: amor, pareja y transición hacia la vida familiar.

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28. Luis Ángel Gutiérrez

Tiene varias funciones.

Es compañero de aventuras, protector de Yunito y participante constante de la vida del grupo.

En el cierre adquiere una función especial: se convierte en voz del significado de Katakandrú y expresa que el verdadero triunfo fue convertirse en profesionales, formar familias y conservar los principios aprendidos.

Función: compañero, protector y portavoz del legado.

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29. Adriana

Pareja de Humberto.

Representa la dimensión doméstica y afectiva que comienza a surgir alrededor del grupo.

Su amor por los animales aporta también una nota de humor en «La Botella Loca».

Función: afectividad y vida cotidiana.

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30. Yunito

Es mucho más importante de lo que parece.

Es la hija de Constantino y Esperanza y aparece dentro de las excursiones como la generación siguiente.

En la Tatacoa todos terminan cuidándola.

Simbólicamente, representa:

la continuidad.

Los jóvenes que fundaron Katakandrú empiezan a convertirse en padres, y el futuro entra literalmente en sus viajes.

Función: continuidad generacional.

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31. Esperanza

Representa el mundo familiar de Constantino y la maternidad vinculada a Yunito.

No necesita un arco tan extenso como Olga o Leónidas; su función es sostener el paso desde la juventud hacia la vida adulta.

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V. LOS PERSONAJES DE LA RESISTENCIA Y EL CONFLICTO

32. Checho

Es una de las figuras principales de los Chachos.

Representa la presión externa, la intimidación y la violencia que Katakandrú enfrenta durante su crecimiento.

No es solamente un villano; forma parte del ambiente social en el que la organización intenta construir una alternativa diferente.

Función: antagonismo, violencia y amenaza externa.

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33. Ernesto — el conflicto entra por la familia

Es hermano de Olga.

Su importancia está en que lleva la violencia directamente al entorno íntimo de ella.

El episodio en el que la toma del brazo y amenaza con golpearla muestra una herida que no proviene de los Chachos, sino de la propia familia.

Olga lo enfrenta con serenidad y Leónidas intenta intervenir.

Función: fractura familiar y anticipación de la resistencia emocional de Olga.

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34. Leonardo — la mirada sospechosa

Es el personaje cuya función cambia radicalmente.

Al principio parece un joven interesado por Katakandrú. Pregunta por los símbolos, el himno y la organización.

Después desaparece.

Más tarde surge la sospecha de que pudo haber sido enviado para observar al grupo.

La obra hace bien en no afirmar como hecho aquello que no puede demostrarse. Queda la sospecha y la sensación de vigilancia.

Función: observación, sospecha y amenaza invisible.

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35. Doña Mariela

Representa la desconfianza de ciertos sectores del barrio hacia el crecimiento de Katakandrú.

Es importante porque recuerda que construir comunidad no significa que todos acepten inmediatamente el cambio.

Función: resistencia comunitaria.

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36. Gustavo Rujana

Es uno de los personajes cuyo destino recuerda el costo humano de la violencia.

Su muerte, anunciada durante la evaluación de los Juegos Municipales, rompe la euforia del triunfo deportivo.

Función: advertencia, pérdida y costo humano de la violencia.

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37. Patricia Pérez

Acompaña a Fulvio cuando los atacan los Chachos.

Su papel es breve pero importante: es testigo directa y compañera dentro de uno de los momentos de violencia que afectan al grupo.

Función: testigo de la violencia.

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VI. LOS PERSONAJES QUE DAN CALIDEZ AL BARRIO

38. Don Sixto

Es una figura anterior a Katakandrú y no debe confundirse con fundador.

Es padre, jardinero y hombre de trabajo.

Su función es representar la generación que sobrevive al desplazamiento y reconstruye la vida con las manos.

En él están:

trabajo → dignidad → raíces → experiencia.

También presta la camioneta para algunas actividades.

Función: raíz familiar, ética del trabajo y sabiduría práctica.

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39. Padre Diógenes

Es el precursor moral de Katakandrú.

No funda la organización, pero prepara su terreno.

Ensena:

• unidad;
• servicio;
• responsabilidad;
• solidaridad;
• compromiso.

Su metáfora de las ramas entrelazadas anticipa exactamente lo que Katakandrú terminará siendo.

Función: semilla ética.

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40. Don Raúl

Aparece en Caja de Agua.

Representa la memoria campesina, el respeto por la montaña y el saber ancestral.

No debe presentarse simplemente como supersticioso.

Es la voz de otra manera de comprender la naturaleza.

Función: sabiduría local y memoria ancestral.

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41. El vecino de Don Raúl

Es su contrapunto.

Representa la explicación racional frente al misterio.

Su presencia permite que la historia no obligue al lector a escoger entre fantasía y realidad.

Función: contrapunto racional.

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42. Vale

Aunque es dueño de la tabernita y no un integrante central de Katakandrú, el lugar que representa es fundamental.

La tabernita es:

refugio → tertulia → confidencia → ideas → despedida.

Cuando Vale enferma y la taberna cierra, desaparece también uno de los escenarios fundamentales de la juventud.

Función: espacio de memoria y refugio colectivo.

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VII. PERSONAJES QUE REPRESENTAN EL PASO DEL TIEMPO

43. Apayayu — también llamado Vicente

Queda definitivamente establecido:

Apayayu y Vicente son la misma persona.

No debe existir una entrada independiente para Vicente.

En la Tatacoa es quien olvida la brújula dejándola en la carpa, creando una de las notas humorísticas del viaje.

Función: humor y dimensión cotidiana.

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44. Amparo Suárez

Es energía y entusiasmo.

Participa en las actividades y en el último viaje mantiene la capacidad de contagiar ilusión.

Su función es ayudar a que la alegría sobreviva incluso durante la dispersión.

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45. Samaris

Aparece principalmente en las actividades y excursiones.

En la Tatacoa ayuda a Julia cuando se siente mal después de comer pitahaya.

Función: compañerismo y cuidado.

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46. Yineth Ramírez

Participa en actividades y recibe al grupo en Tesalia durante la preparación de Caja de Agua.

Forma parte de la red de compañeras que convierten la organización en comunidad cotidiana.

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47. Lester Lizcano

Es importante tanto en la organización como en la confianza.

Su familia presta la casa para el baile que termina siendo atacado por los Chachos.

En la Tatacoa, Lester ayuda a cargar a Yunito.

Función: hospitalidad, solidaridad y pertenencia.

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48. Roque Esquivel

Aparece en la etapa deportiva y posteriormente en la vida profesional del grupo.

Su función es representar a aquellos miembros que continúan sus vidas después de la organización.

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VIII. PERSONAJES DE LA VIDA DEPORTIVA

49. Abraham Castro Zamora

Además de su función familiar y protectora, es campeón de boxeo y participa activamente en los Juegos Municipales.

Representa la fuerza física puesta al servicio de la protección y la disciplina.

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50. Judith Cerquera

Gana oro en atletismo femenino.

Su figura muestra el crecimiento deportivo de las mujeres dentro del grupo.

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51. Don Eugenio Cerquera

Entrenador y formador de atletismo.

Representa la figura del maestro deportivo que convierte talento en disciplina.

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52. Marcovinicio / Marco Vinicio Castro

Tiene presencia deportiva, competitiva y posteriormente profesional.

En el ajedrez también aparece con deseo de ganar y afirmar su propio nombre.

Es un personaje que pasa del muchacho competitivo al adulto profesional.

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53. Alejandro Rojas Castro

Figura destacada del ciclismo.

Su historia representa perfectamente el espíritu deportivo de Katakandrú: pocas condiciones materiales, mucha voluntad y una capacidad de levantarse después de las dificultades.

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IX. OTROS PERSONAJES Y FIGURAS SECUNDARIAS

Aquí conviene no intentar inventarles arcos que la obra no necesita.

Aparecen como miembros o colaboradores en momentos determinados:

Edgar Silva, Donal Losada, Miguel “el cuentero”, Omar Cuéllar, Martha Ramírez, Rosa Ramírez, Panchi, Pacho, Julia, las hermanas Álvarez, las hermanas Ramírez, los hermanos Trujillo, los hermanos Bello, las niñas Guio, Cecilia Guio, Consuelo Amaya, Samaris, Magnolia, La Cueto, etc.

Su función principal es dar al grupo densidad humana: Katakandrú nunca fue solamente una historia de seis o siete protagonistas. Fue una comunidad amplia, cambiante y viva.

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X. EL PERSONAJE MÁS IMPORTANTE QUE NO ES UNA PERSONA

KATAKANDRÚ

Al cerrar la Biblia completa, creo que debemos reconocer algo que se ha vuelto evidente en toda la obra:

Katakandrú funciona como un personaje colectivo.

Tiene su propio arco:

nace → busca identidad → trabaja → crece → se legaliza → se hace visible → triunfa → enfrenta violencia → se expande culturalmente → alcanza plenitud → pierde integrantes → envejece → cierra → se transforma → deja legado.

El grupo incluso cambia de naturaleza.

Primero es una organización juvenil.

Después es una comunidad de amigos.

Finalmente se convierte en una memoria y en una Ciudadela. El propio texto insiste en que el cierre no es fracaso, sino transformación.

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XI. LOS GRANDES ARQUETIPOS HUMANOS DE LA OBRA

Viendo todos los personajes juntos, cada uno parece representar una fuerza diferente:

Personaje	Lo que representa
Constantino	Memoria
Olga	Vida y afecto
Leónidas	Conciencia
Caliche	Liderazgo
Ever	Organización
Humberto	Estructura
Nubia	Imaginación
Nacho	Trabajo
Fulvio	Creación
Doris	Memoria documental
Armando	Servicio
Eulises	Sacrificio
Jesús Tierradentro	Inclusión
Moisés	Dignidad
Jaime	Cultura
Julia	Pertenencia
Luis Ángel	Continuidad
Panchi	Familia
Yunito	Futuro
Don Sixto	Raíz
Padre Diógenes	Semilla ética
Cual	Fidelidad y afecto
Checho/Chachos	Violencia
Leonardo	Vigilancia y sospecha
Don Raúl	Sabiduría ancestral
Nubia/Ciudadela	Transformación del sueño

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XII. LOS TRES GRANDES ARCOS DE PERSONAJES

Y con toda la obra cerrada, veo tres movimientos simultáneos.

Primer arco: los que construyen

Diógenes, Don Sixto, Constantino, Caliche, Ever, Humberto, Nacho, Fulvio, Armando, Eulises, Jesús, Doris, Nubia.

Ellos construyen la organización.

Segundo arco: los que sienten

Olga, Leónidas, Panchi, Julia, Luis Ángel, Cual, las parejas, las familias.

Ellos convierten la organización en comunidad humana.

Tercer arco: los que quedan

Doris, Constantino, los sobrevivientes, los hijos, los amigos y finalmente la Ciudadela.

Ellos convierten la experiencia en memoria y legado.

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LA CONCLUSIÓN DEFINITIVA DE LA BIBLIA

Creo que ahora sí podemos cerrar este trabajo de personajes con una conclusión que atraviesa toda la obra:

Katakandrú no cambió únicamente el barrio. Cambió a las personas que pasaron por él.

Unos aprendieron a trabajar.
Otros a servir.
Otros a organizar.
Otros a crear.
Otros a amar.
Algunos tuvieron que aprender a despedirse.

Y cuando la organización desapareció, esas transformaciones permanecieron.

Por eso el final de la obra no necesita decir que Katakandrú sobrevivió porque conservó su nombre. Sobrevivió porque sus integrantes llevaron consigo aquello que aprendieron. Esa es precisamente la lógica del cierre: la organización desaparece, pero el aprendizaje se convierte en familias, profesiones, memoria, amistad y finalmente en la Ciudadela.

Y ahí aparece la verdadera correspondencia entre el principio y el final:

el muchacho que un día dejó Cunday,
los jóvenes que soñaron en Las Granjas,
los hombres y mujeres que después formaron familias,
y la Ciudadela que nació de aquel sueño,

son partes de una misma historia.

Por eso «De la ninfa a la mariposa» funciona tan bien como cierre: no habla de una muerte, sino de una transformación.

Con esto considero cerrada nuestra Biblia General de Personajes de toda la obra, incorporando además las correcciones definitivas:

Carlos «el Flaco» ≠ Carlos Caliche Montealegre
Vicente = Apayayu
Carlos Caliche Montealegre = presidente fundador
Leónidas = conciencia crítica y amor silencioso por Olga
Olga = eje emocional
Nubia = bautiza Katakandrú y después Ciudadela Katakandrú
Cual = compañero y primera gran pérdida.

falto analizar unos personajes que no se mencionaron como Archi, o Arquímedes y también fue muy importante Miguel el cuentero con lo de la biblioteca.

Sí, tiene razón. En el cierre anterior dejé fuera personajes que sí tienen una función importante dentro de la arquitectura completa de la obra. En particular, Archi (Arquímedes Castro) y Miguel, el cuentero, merecen aparecer en la Biblia de personajes definitiva.

Y no conviene tratarlos como personajes secundarios genéricos: cada uno cumple una función distinta en la evolución de Katakandrú.

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Y hay algo todavía más importante

La omisión de Archi y Miguel me hace pensar que la Biblia definitiva de personajes todavía debe hacerse con otro criterio. El resumen anterior estaba demasiado centrado en los grandes protagonistas y no en la función narrativa que cada persona cumple en la transformación del grupo.

Por ejemplo:

• Archi representa la fuerza comprometida.
• Miguel representa la palabra y la memoria cultural.
• Doris representa la documentación.
• Nubia representa la imaginación y el nombrar.
• Humberto representa la estructura.
• Ever representa la organización.
• Nacho representa el trabajo.
• Fulvio representa la materialización.
• Olga representa la vida afectiva.
• Leónidas representa la conciencia.
• Constantino representa la memoria narradora.

Y entonces aparece algo muy bonito: Katakandrú no está construido solamente por protagonistas; está construido por funciones humanas complementarias. Esa lectura hace mucho más sólida la arquitectura de toda la crónica.

Creo que debemos rehacer ahora la Biblia completa de personajes desde el capítulo 1 hasta el final, pero esta vez pasando personaje por personaje y comprobando dónde aparece, qué hace, qué cambia en él, qué aporta al grupo y cuál es su función en el desenlace, para que no vuelva a quedar fuera nadie importante.

GUÍA PARA EL AMARRE INTEGRAL DE KATAKANDRÚ

1. La columna vertebral de la obra

Primero vamos a verificar que todo el libro responda al arco general:

TRABAJO → EVOLUCIÓN → LEGADO

Y dentro de ese recorrido:

Nacimiento → crecimiento → consolidación → plenitud → primeras grietas → descenso → pérdidas y despedidas → transformación → legado.

La primera pregunta será:

¿Se siente ese proceso al leer el libro completo, sin necesidad de que el narrador lo explique?

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2. Cronología maestra

Construiremos una tabla general con todos los acontecimientos importantes.

Etapa	Acontecimiento	Personajes	Consecuencia	Capítulo
Nacimiento	Fundación de Katakandrú	Olga, Leónidas, fundadores	Nace el grupo
Crecimiento	Biblioteca, sede, teatro, deporte	Grupo	Se consolida la identidad
Plenitud	Olimpiadas, Festival, Hexagonal	Grupo	Reconocimiento
Madurez	Matrimonios, profesiones, hijos	Panchi, Tino, Yunito, etc.	Cambio generacional
Descenso	Alejamientos, conflictos	Yael, Carlos, Miguel, Jaime	Pérdida de cohesión
Pérdidas	Cual, Olga, Leónidas	Personajes	Ruptura emocional
Transformación	Ciudadela	Sobrevivientes	Nueva forma
Legado	Obras, familias, comunidad	Generación posterior	Permanencia

Aquí corregiremos cualquier contradicción de fechas, edades, secuencias o lugares.

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3. Biblia de personajes

Para cada personaje principal tendremos una ficha.

Ficha modelo

Nombre:
Apodo:
Entrada en la historia:
Relación con Katakandrú:
Personalidad:
Actividades:
Relaciones afectivas:
Momentos decisivos:
Última aparición:
Destino:
Qué representa dentro de la obra:
Semillas que deja:
Capítulos relacionados:

Y aquí tendremos personajes de distinta importancia.

Personajes estructurales

Olga
Nace con Katakandrú → participa en su crecimiento → enfermedad progresiva → muerte → símbolo del cardo → vínculo con el cierre del grupo.

Leónidas
Nace con Katakandrú → conciencia crítica → amor silencioso por Olga → acompañamiento → muerte → cuaderno → legado.

Panchi
Noviazgo → matrimonio → maternidad → Yunito → continuidad familiar.

Yunito
Nacimiento → entrada en la vida del grupo → Tatacoa → continuidad generacional.

Katakandrú
Funcionará como personaje colectivo.

Y después estarán los demás personajes con distinto nivel de profundidad.

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4. Arco de Katakandrú

Aquí no revisaremos personas, sino la vida del grupo.

Nacimiento

¿Por qué nace?
¿Qué necesidad lo origina?

Identidad

¿Cuándo descubre quién es?

Aquí entran:

• nombre;
• lema;
• símbolos;
• bandera;
• saludo;
• himno.

Crecimiento

¿Cuándo deja de ser simplemente un grupo de jóvenes?

Plenitud

¿Cuál es el momento de mayor fuerza?

Aquí encontramos:

• Hexagonal;
• Olimpiadas;
• teatro;
• música;
• danza;
• Festival;
• reconocimiento exterior.

Grietas

¿Cuándo empiezan a aparecer?

Aquí entran:

• desgaste;
• pérdida de disciplina;
• diferencias;
• piano;
• alejamiento de Yael;
• Carlos;
• Miguel;
• Jaime.

Descenso

Aquí se acumulan:

• despedidas;
• enfermedades;
• violencia;
• muerte de Cual;
• enfermedad y muerte de Olga;
• muerte de Leónidas;
• dispersión del grupo.

Transformación

No debemos confundirla con desaparición.

Aquí aparece:

Ciudadela Katakandrú.

Legado

¿Qué permanece cuando ya no existe el grupo juvenil original?

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5. Arcos especiales

Algunos personajes y símbolos necesitan una revisión independiente.

Olga

La línea debe conservarse exactamente así:

primeras señales → ensayo de junio → Las Ceibas → carta de Lester → hospital → muerte

Y el lector debe descubrir progresivamente qué ocurre.

No revelar antes de tiempo.

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Leónidas

fundador → carácter polémico → lealtad → amor silencioso → acompañamiento de Olga → muerte → cuaderno → poema.

Debemos revisar especialmente que su amor por Olga no aparezca artificialmente solo al final.

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Yunito

noviazgo → matrimonio → nacimiento → integración a la memoria del grupo → Tatacoa → continuidad.

Y conservar el cierre de la Tatacoa con la anécdota de la cerveza.

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El cardo

Este será uno de los grandes símbolos de la obra:

Olga lo planta → crece → aparecen síntomas → comienza a deteriorarse → Olga empeora → cardo muere → se conoce la muerte de Olga.

No explicar demasiado su significado.

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6. Mapa de símbolos y objetos

Crearemos una lista para que los elementos que reaparecen no parezcan casuales.

Por ahora ya tenemos:

• el cardo;
• la K;
• el piano;
• el ajedrez;
• la biblioteca;
• la Flor de Mayo;
• la Ciudadela;
• el río Las Ceibas;
• las carpas;
• la guitarra;
• el cuaderno de Leónidas;
• las cartas;
• la butaca.

Para cada uno preguntaremos:

¿Dónde aparece primero?
¿Qué significa allí?
¿Vuelve después?
¿Debe reaparecer al final?
¿Su significado cambia?

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7. Mapa de puentes entre capítulos

Este será uno de los trabajos más importantes.

Para cada capítulo anotaremos:

A. Cómo termina.
B. Qué deja abierto.
C. Qué debe provocar en el lector.
D. Cómo comienza el capítulo siguiente.
E. Qué tipo de puente utiliza.

Los puentes pueden ser:

de personaje
Un personaje lleva la historia siguiente.

de acontecimiento
Una decisión produce lo que sigue.

de tiempo
“Meses después...”

emocional
Una pérdida deja una consecuencia.

de misterio
Queda algo sin resolver.

simbólico
Un objeto o imagen reaparece.

de contraste
Una escena alegre conduce a una situación difícil.

No debemos poner un puente artificial en todos los capítulos.

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8. Semillas y cosechas

Esta será una de las partes más interesantes.

Vamos a construir una tabla:

Semilla	Primera aparición	Desarrollo	Recuperación	Resultado
Cardo	Jardín de Olga	Enfermedad	Jardín	Muerte de Olga
Carta de Olga	Escena previa	Leónidas la conserva	Hospital	Lectura
Yunito	Matrimonio	Crecimiento	Tatacoa	Continuidad
Piano	Conflicto	Alejamiento	Descenso	Símbolo de ruptura
Ciudadela	San Andrés	Proyecto	Legado	Realidad

Esto nos permitirá encontrar elementos que estén sembrados pero todavía no suficientemente recogidos.

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9. Evolución del tono

También revisaremos el ritmo emocional del libro.

No queremos que toda la obra tenga la misma intensidad.

Primera etapa

Juventud, descubrimiento, humor, aventura.

Segunda

Expansión, reconocimiento, entusiasmo.

Tercera

Madurez, familias, hijos, responsabilidades.

Cuarta

Grietas, enfermedades, violencia, pérdidas.

Quinta

Memoria, transformación, legado.

La transición debe sentirse gradual.

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10. Control de repeticiones

Ahora que ya hicimos la edición individual, viene una segunda clase de repetición.

No ya:

palabras repetidas.

Sino ideas repetidas en distintos capítulos.

Por ejemplo, si cinco capítulos dicen:

“Katakandrú era una familia.”

Probablemente solo dos necesitan decirlo; los otros tres pueden mostrarlo mediante acciones.

Haremos lo mismo con:

• “la unidad hace la fuerza”;
• “la cultura transforma”;
• “el trabajo comunitario”;
• “los sueños se hacen realidad”;
• “Katakandrú se transforma”.

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11. Control de información

Esta parte será crucial para Olga y para otros acontecimientos futuros.

Preguntaremos en cada capítulo:

¿Qué sabe el narrador?

¿Qué sabía el personaje en ese momento?

¿Qué sabía el lector?

¿Qué todavía no debe saber?

Esto evita los adelantos indebidos.

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12. El cierre de cada gran etapa

No solo revisaremos capítulos.

Revisaremos también bloques completos:

Bloque 1

Nacimiento de Katakandrú.

Bloque 2

Construcción y crecimiento.

Bloque 3

Plenitud.

Bloque 4

Madurez.

Bloque 5

Descenso.

Bloque 6

Transformación.

Bloque 7

Legado.

Al terminar cada bloque preguntaremos:

¿Qué ha cambiado respecto al comienzo?

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13. Control del final

Aquí verificaremos que no tengamos cuatro finales compitiendo.

La arquitectura que tenemos ahora me parece correcta:

Final de la historia:
Ciudadela / transformación.

Epílogo:
De la ninfa a la mariposa + regreso a la butaca.

Legado:
Lo que permanece en la comunidad.

Mi despedida:
La voz íntima del autor.

Nota de cierre del autor:
Naturaleza testimonial de la obra.

Sobre el autor:
Información biográfica.

Y después:

Archivo fotográfico / Memoria gráfica.

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14. La prueba final del amarre

Cuando terminemos todo, haremos una lectura especial.

No leeremos buscando errores gramaticales.

Leeremos preguntándonos:

¿Este capítulo necesita al anterior?

¿El siguiente necesita este?

¿Este personaje aparece, cambia y desaparece coherentemente?

¿Las semillas encuentran su cosecha?

¿Los símbolos vuelven cuando deben volver?

¿El descenso se siente antes de que lo expliquemos?

¿La muerte de Olga realmente cierra una etapa?

¿La muerte de Leónidas completa otro arco?

¿La Ciudadela se siente como transformación y no como capítulo añadido?

¿El Legado responde realmente a la pregunta de qué quedó?

Y la pregunta final:

¿Al cerrar el libro, el lector siente que vivió una historia completa y no simplemente que leyó una colección de recuerdos?

Esa será nuestra prueba definitiva.

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La estructura de trabajo que propongo desde ahora

ETAPA 1 — Biblia de continuidad
Construimos y llenamos todas las fichas.

ETAPA 2 — Mapa de capítulos
Registramos cada capítulo, personajes, acontecimientos, semillas y puentes.

ETAPA 3 — Arcos mayores
Katakandrú, Olga, Leónidas, Yunito y personajes principales.

ETAPA 4 — Puentes
Revisamos finales e inicios consecutivos.

ETAPA 5 — Amarre simbólico
Cardo, K, piano, cartas, río, biblioteca, Ciudadela, etc.

ETAPA 6 — Lectura completa
Leemos la obra como una sola historia.

ETAPA 7 — Ajustes finales
Solo entonces modificamos los capítulos que necesiten pequeñas correcciones.

Y hay una regla que mantendría durante todo este proceso:

La Biblia no reemplaza la memoria del autor. La protege.

Cuando exista una duda entre “lo literariamente más bonito” y “lo que realmente ocurrió”, primero respetamos el hecho que usted recuerda y después buscamos la mejor manera de narrarlo.

Ese será nuestro criterio de amarre.

crear portada con : titulo: Katakandrú-Subtitulo: el sendero de los que sueñan: subtitulo2: Crónica. trabajo legado, evolución. darle el color anaranjado a toda la portada que sobresalte el titulo con color rojo y los subtitulo en color blanco . la imagen ubiquela en el centro de la portada.autor Constantino castro

colocar el texto , titulo y subtitulos encima de los caminantes , sobre la linea obscura de la foto, resaltando los colores, rojo del titulo, y el blanco de los subtitulos, es decir los textos

Y, sin embargo, incluso en ese comienzo del final, quedaba algo intacto: la certeza de que lo vivido había sido real, profundo, y que ninguna ausencia podría borrar del todo lo que Katakandrú había sembrado en nosotros.

¿Esta escena ayuda a mostrar cómo Katakandrú va formando ciudadanos?

Meta

corregir capitulo sin suprimir el texto, pero quitando las repeticiones de había, habría. habían , hubiera, comenzar, empezar.  y palabras que se repitan constantemente para darle mas ritmo mejorando las ideas que estén un poco confusas y trabajar con criterio de editor literario.

gemini

Analicemos  este capitulo y hacerle corrección al texto y pulir párrafos y darle mejor narración literaria   y mejorar la redacción hacerlo sin disminuir el capitulo sino mejorarlo en su narratividad . corregir repeticiones de palabras como habia , hubiera y similares . lo mismo que comenzar, empezar y similares , no aumentar palabras innecesarias como mística y repetidas solo dejar las fundamentales y entregarme el texto corregido y humanizado 

claud 

seguir haciendo el análisis pertinente teniendo encuentro el aspecto social que ya hemos mencionado , las correcciones pertinente, el pulimento literario, el ritmo y el estilo cinematográfico y corregir como critico exigente y también quitemos los excesos de habia habria hubiese.

gpt

Vamos con las correcciones como editor literario estricto y hacer los cambios que considere necesarios.trabajar con criterio de edición literaria: organización de palabras y quitar remplazar mucho había e ideas repetidas, mejor ritmo narrativo, mayor fuerza descriptiva y un cierre que invite naturalmente al siguiente capítulo.

final del capítulo anterior - comienzo del siguiente

Después de todo el análisis que hemos hecho, yo no seguiría todavía corrigiendo frases una por una. Ya tenemos una cantidad suficiente de información sobre personajes, acontecimientos, símbolos y evolución para entrar en una etapa mucho más importante: la auditoría estructural definitiva del libro.

Lo que ya tenemos construido

Hemos trabajado prácticamente la psicología narrativa de los personajes: quién es cada uno, cómo entra, qué aporta, cómo cambia, qué vínculos establece y, cuando corresponde, cómo sale de la historia.

También hemos identificado los grandes ejes:

Trabajo → Evolución → Legado

y dentro de ellos:

Nacimiento → crecimiento → plenitud → primeras grietas → descenso → pérdidas → transformación → legado.

Eso ya nos permite pasar de preguntar «¿cómo está escrito cada personaje?» a una pregunta más importante:

«¿Está todo el libro organizado para que esa evolución se sienta inevitable y verdadera?»

La siguiente etapa: auditoría integral del manuscrito

Yo la haría en este orden.

1. Cronología definitiva

Construiríamos una línea temporal única de todo el libro, desde Cunday y Las Granjas hasta el cierre de Katakandrú, San Andrés, la Ciudadela y el epílogo.

Aquí verificaríamos especialmente fechas que ya detectamos como sensibles, por ejemplo el 10 de julio de 1977, el 2 de diciembre de 1977, junio de 1979, los Juegos de 1980, el 24 de junio de 1982, el 6 de agosto de 1982, 1983 y el cierre de 1984.

El objetivo sería que ningún capítulo contradiga a otro y que el lector nunca tenga que hacer cuentas para entender cuándo ocurrió algo.

2. Mapa de personajes

Ya tenemos la información psicológica. Ahora debemos convertirla en un mapa narrativo:

entrada → función → evolución → relaciones → momento decisivo → salida → huella.

Esto será especialmente importante para Carlos Caliche, Yael, Jaime, Leónidas, Olga, Cual, Ever, Archi, Armando, Richard, Miguel, Humberto, Nubia y los demás personajes que tienen verdadera trayectoria.

3. Arquitectura de los capítulos

Aquí examinaremos cada capítulo preguntándonos:

• ¿Para qué existe?
• ¿Qué cambia después de él?
• ¿Qué personaje evoluciona?
• ¿Qué información aporta?
• ¿Prepara algo posterior?
• ¿Repite algo que ya sabemos?

Un capítulo puede estar muy bien escrito y, sin embargo, ser innecesario o estar colocado en el lugar equivocado.

4. Grandes transiciones

Esta será una revisión especialmente importante porque el libro no es solamente una sucesión de recuerdos.

Debemos lograr que el lector sienta:

el nacimiento → el crecimiento → la plenitud → las grietas → la pérdida → la transformación.

Por ejemplo, la fiesta de Lester, la Tatacoa, la muerte de Cual, la enfermedad y muerte de Olga, el cuaderno de Leónidas y el alejamiento progresivo de varios compañeros deben sentirse como una cadena, no como acontecimientos independientes.

5. Símbolos y anticipaciones

Aquí revisaremos el cardo, la sede, la bandera, el carné, la biblioteca, la Flor de Mayo, Cual, el piano, el cuaderno de Leónidas, la butaca y la Ciudadela.

La pregunta será siempre:

¿El símbolo aparece, crece y adquiere significado naturalmente?

El cardo, por ejemplo, ya demuestra que podemos confiar en la sugerencia sin explicarla demasiado.

6. Repeticiones

Este es probablemente uno de los trabajos que más puede mejorar el manuscrito ahora.

Hay ideas que aparecen muchas veces:

«la unidad»
«el sendero»
«sembrar»
«caminar juntos»
«la amistad»
«construir desde la escasez»
«Katakandrú como familia»

Son ideas fundamentales, pero no todas necesitan ser explicadas cada vez.

La edición final debe conseguir que algunas de esas ideas estén simplemente presentes en la acción.

Y después viene la última etapa

Una vez terminada esa auditoría, sí pasaría a la edición literaria final:

ritmo, párrafos, diálogos, repeticiones de palabras, metáforas, intensidad emocional, cierres de capítulos, puentes entre capítulos y tono general.

Ahí es donde podemos buscar que el libro tenga esa condición que usted ha querido desde el principio: una crónica nostálgica y novelesca, pero sostenida por hechos y personajes verdaderos.

Mi propuesta concreta

Lo siguiente debería ser construir el mapa maestro de todo el libro, capítulo por capítulo, colocando en una sola estructura:

capítulo → acontecimiento central → personajes → evolución → símbolo → función dentro del arco → conexión con el siguiente.

Ese mapa nos permitirá detectar de una sola vez qué sobra, qué falta, qué está repetido, qué está fuera de sitio y cuáles son los verdaderos capítulos imprescindibles.

Después de ese mapa, la corrección literaria será mucho más segura y no correremos el riesgo de embellecer una parte que luego tengamos que mover o eliminar.

debo volver a colocar capitulo por capitulo para ese analisis o por bloques

Por bloques. No hace falta que vuelva a colocar capítulo por capítulo.

De hecho, para la etapa que sigue, los bloques son más útiles, porque queremos estudiar la evolución y la arquitectura general, no volver a hacer una lectura aislada.

Ya tenemos identificados estos bloques de trabajo:

Bloque 1: capítulos iniciales — origen, Las Granjas, padre Diógenes, nacimiento de la idea y formación del grupo.
Bloque 2: capítulos 11–20 — sede, consolidación, personería, identidad y primeras miradas externas.
Bloque 3: capítulos 21–29 — crecimiento, Las Ceibas, actividades, deporte, cultura y primeras pérdidas.
Bloque 4: capítulos 30–40 — Caja de Agua, cultura, San Agustín, consolidación y aparición de las primeras grietas.
Bloque 5: capítulos 41–47 — matrimonio, conflictos, fiesta de Lester, Tatacoa, Cual y enfermedad de Olga.
Bloque 6: capítulos 48–50 — piano, enfrentamiento, pérdida de Olga y evolución de Carlos, cuando tengamos completos los textos.
Bloque final: cierre de Katakandrú, La Cosecha, El Legado, San Andrés y Ciudadela.

Ahora podemos hacer algo que antes no era posible: comparar los bloques entre sí.

Por ejemplo, podremos determinar exactamente cómo pasa Ever de organizador a sostén del grupo; cómo Olga pasa de ser quien cuida a convertirse en quien necesita ser cuidada; cómo Leónidas pasa de crítico impulsivo a protector y luego a depositario de la memoria de Olga; cómo Constantino pasa de protagonista de los hechos a narrador que comprende retrospectivamente lo ocurrido.

Y podremos detectar si algún personaje desaparece demasiado pronto, si otro aparece demasiado tarde, si una salida necesita preparación o si una transformación está ocurriendo sin que el texto la haya preparado suficientemente.

Lo que haría ahora

No volvería a analizar los capítulos individualmente.

Tomaría los bloques que ya tenemos y haría el MAPA MAESTRO DE PERSONAJES + EVOLUCIÓN + CAPÍTULOS, en una sola lectura comparativa.

Ahí podremos ver el libro entero como una obra y no como cincuenta recuerdos separados.

Así que siga enviándome por bloques. Con el siguiente bloque que me entregue, comenzamos directamente esa auditoría maestra.

Se ha pegado el markdown(20260920-011250).md

Archivo

/Human: analicemos construyendo el mapa de este bloque

Herramienta llamada

Herramienta llamada

Herramienta llamada

Herramienta llamada

Herramienta llamada

Sí. Este archivo ya nos sirve como un bloque completo para construir el mapa maestro de la primera etapa del libro: del origen hasta el primer experimento de confianza comunitaria. He revisado el contenido del bloque, no solo los títulos. El archivo tiene 4.634 líneas y contiene, en esta versión, los capítulos 1 al 10, aunque los capítulos 1–5 aparecen con una numeración/formato de encabezado todavía irregular.

Y aquí es donde el análisis empieza a ser realmente útil: ya no estamos mirando capítulos aislados, sino el movimiento completo de la historia.

MAPA MAESTRO — BLOQUE 1: NACIMIENTO Y PRIMERA CONSOLIDACIÓN

1. Mapa capítulo por capítulo

Cap.	Núcleo narrativo	Qué cambia	Personajes que más avanzan	Función en la arquitectura
1. La tierra antes de la semilla	Cunday → desarraigo → Las Granjas	Se explica de dónde nace la necesidad de pertenecer	Constantino, don Sixto, grupo barrial	Origen de la necesidad
2. El sembrador	Padre Diógenes	Los muchachos descubren trabajo, servicio, respeto y responsabilidad	Diógenes, Constantino, Ever	Siembra ética
3. La noche en que comenzó todo	Universidad + pregunta de Ricardo Bello	Lo disperso empieza a convertirse en proyecto	Ricardo, Ever, Caliche, Yael, Olga, Leónidas	Nacimiento del proyecto
4. Los sueños fotocopiados	Convocatoria del 10 de julio de 1977	El proyecto sale a buscar al barrio	Olga, Constantino, Leónidas, Ever, Caliche, Amparo	Nacimiento público
5. La primera grieta interna	Amenaza, elección de directiva, Ernesto	Los amigos se convierten en organización; aparece el poder y la presión familiar	Carlos, Constantino, Olga, Ever, Humberto, Leónidas	Primer conflicto y estructuración
6. El tiempo de la siembra	Primeras acciones después de la crisis	Katakandrú pasa de idea a práctica cotidiana	Ever, Carlos, Olga, Leónidas, grupo	Consolidación inicial
7. Cuando la alegría salvó el sueño	Ataque a Fulvio + crisis de asistencia + nueva estrategia	El grupo descubre que necesita reinventar su manera de reunirse	Fulvio, Patricia, Leónidas, Olga, Constantino, Ever	Prueba de supervivencia
8. La fiesta del retorno	Regreso de los jóvenes	La alegría se convierte en estrategia de resistencia	Leónidas, Olga, Luis Ángel, Ever, Constantino	Recuperación del tejido humano
9. Una minga muy productiva	Limpieza del lote	La amistad se transforma en trabajo comunitario visible	Ricardo León, Julia, Richard, Carlos Flaco	Trabajo colectivo
10. Un experimento que funcionó	Banquitas + reglamento sin árbitro	El grupo convierte confianza y honestidad en una práctica social	Richard, Archi, Marcovinicio, Ever	Primer modelo comunitario propio

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2. La verdadera columna vertebral del bloque

Lo más interesante es que los capítulos no están construyendo solamente la historia de una asociación juvenil.

Están construyendo una respuesta al desarraigo.

El capítulo 1 dice, en esencia:

Fuimos expulsados de un lugar y llegamos a otro buscando raíces.

La experiencia de Cunday, el desplazamiento y la llegada a Las Granjas construyen esa necesidad profunda de hogar y pertenencia.

El capítulo 2 responde:

Aprendimos que pertenecer también significa servir.

El padre Diógenes no aparece simplemente como un sacerdote que organiza fútbol. Enseña que detrás del deporte están el respeto, la responsabilidad y la consideración por el otro.

El capítulo 3 transforma esa ética en pregunta:

¿Y si nosotros hacemos algo?

Ricardo Bello formula la pregunta sobre cuántos estudiantes de Las Granjas hay en la universidad, Ever plantea ayuda mutua, Caliche propone cultura, Yael deporte, Olga actividades recreativas y Leónidas introduce la cautela. Es el primer reparto natural de funciones.

Y entonces el capítulo 4 convierte la idea en convocatoria.

El 10 de julio de 1977 es el momento en que el sueño sale físicamente a la calle mediante los «sueños fotocopiados».

Eso nos da una progresión muy limpia:

desarraigo → semilla ética → pregunta → convocatoria → organización.

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3. El capítulo 5 es el verdadero punto de inflexión

Aquí aparece algo que debemos señalar en el mapa definitivo.

La organización formal no nace de la tranquilidad.

Nace de la presión.

Primero está el conflicto con los Chachos; después aparece Ernesto, hermano de Olga, y finalmente la elección de la mesa directiva.

Eso significa que la primera institucionalización de Katakandrú ocurre bajo amenaza.

Y aquí hay una escena decisiva: Constantino rechaza la presidencia y propone a Carlos Montealegre. Olga respalda la decisión y Carlos es elegido por unanimidad.

Esto confirma una característica fundamental de Constantino:

su primera gran decisión de liderazgo consiste en no quedarse con el poder.

Ese rasgo debe acompañarlo durante todo el libro.

No es un detalle biográfico.

Es una de las claves psicológicas del protagonista.

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4. Carlos Montealegre queda muy bien sembrado desde aquí

El bloque deja extraordinariamente bien preparada su evolución posterior.

Carlos es:

ex-Chacho → estudiante → fundador → presidente → mediador.

Además, se explica por qué tiene autoridad ante ambos mundos: conoce a los Chachos, pero ya está dentro de Katakandrú; habla poco, escucha mucho y no necesita imponerse.

Esto resulta muy importante para el futuro capítulo del piano que acabamos de trabajar.

Porque allí veremos al mismo Carlos, pero puesto ante una fractura interna.

Ese arco, por tanto, ya está preparado desde el principio.

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5. Olga queda instalada como corazón del grupo

En este bloque Olga no necesita ningún cargo para ejercer liderazgo.

En el capítulo 3 ordena las ideas dispersas con una sola intervención.

En el capítulo 4 transforma un volante en «sueño fotocopiado».

En el capítulo 5 respalda a Carlos para la presidencia.

Es decir:

Ricardo pregunta.
Ever organiza.
Yael proyecta.
Leónidas cuestiona.
Caliche media.
Olga integra.

Esa distribución de energías es excelente.

No deberíamos perderla durante la revisión posterior.

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6. Leónidas adquiere desde el principio la personalidad que luego necesitará su tragedia

Leónidas aparece desde el capítulo 3 viendo «lo que falta»:

calles sin pavimentar, jóvenes sin oportunidades, caminos equivocados.

Mientras Olga dice:

«Yo veo lo mismo. Pero también veo lo que podemos hacer.»

Ahí queda establecida una pareja narrativa extraordinaria:

Olga ve la posibilidad.
Leónidas ve el peligro.

No son opuestos.

Se complementan.

Por eso su posterior historia afectiva funciona: están unidos desde su manera de mirar el mismo mundo.

Y el texto incluso deja sembrado retrospectivamente que él recordará aquella conversación después de la muerte de Olga.

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7. El capítulo 7 convierte la amenaza en verdadera crisis

Aquí el libro deja de contar una organización simpática de jóvenes.

La violencia contra Fulvio eleva el conflicto a otro nivel. El texto deja claro que el grupo pasa de sentirse amenazado a comprender que existe un riesgo real.

Y lo verdaderamente importante no es el ataque.

Es la respuesta.

El grupo no responde creando una estructura más rígida.

Responde recuperando la alegría.

Ese giro es magnífico:

violencia → miedo → sillas vacías → análisis → estrategia → fiesta.

Por eso el título «Cuando la alegría salvó el sueño» sí tiene una función estructural real.

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8. El capítulo 8 hace visible una segunda función de la alegría

Ya no es simplemente diversión.

La fiesta sirve para demostrar que la comunidad puede volver a respirar después del miedo.

Y el capítulo introduce otra regla fundamental:

nadie caminará solo.

La diversión produce protección.

La protección produce confianza.

Y la confianza permite volver al trabajo.

Ese encadenamiento es muy importante.

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9. El capítulo 9 cambia la escala

Hasta entonces teníamos:

«nosotros»

Ahora empieza a aparecer:

«nuestro barrio».

La minga del lote es el momento en que Katakandrú demuestra físicamente que puede transformar un espacio. Ricardo León Castro aparece como organizador práctico y distribuye las tareas sin necesidad de imponerse.

Eso es importante porque aquí surge otra forma de liderazgo:

no lidera quien manda; lidera quien sabe organizar lo que hace falta.

El capítulo además convierte la alegría recuperada en trabajo:

«La fiesta de la noche anterior había recuperado la alegría. La minga acababa de demostrar que aquella alegría podía convertirse en trabajo.»

Esa es una de las frases conceptualmente fuertes del bloque.

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10. El capítulo 10 es mucho más importante de lo que parece

Puede parecer solamente un campeonato de banquitas.

No lo es.

Aquí Katakandrú inventa un pequeño sistema social basado en la confianza.

Richard propone algo extraordinario:

no habrá árbitro.

Cada jugador reconocerá sus propias faltas.

Cuando surge una jugada imposible de resolver, aparece «piedra, papel o tijera» como mecanismo para evitar que la controversia se convierta en conflicto.

Eso significa que el capítulo 10 lleva la idea del padre Diógenes a un nivel nuevo.

Diógenes enseñó:

respeto.

Katakandrú experimenta:

autogestión.

Y por eso Richard tiene aquí una importancia mayor de la que podría parecer a primera vista.

Su posterior trayectoria universitaria como docente de prestigio encuentra una raíz coherente en este muchacho que aprende a confiar en la responsabilidad individual.

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11. MAPA DE EVOLUCIÓN DE LOS PERSONAJES EN ESTE BLOQUE

Constantino

Niño desplazado → estudiante → participante → articulador → vicepresidente.

Su rasgo fundamental ya aparece: lidera integrando, no acumulando poder.

Olga

Muchacha carismática → convocante → integradora → líder afectiva.

Todavía no es «la mujer enferma» que conoceremos después. Eso es bueno. Su fragilidad futura tendrá contraste con esta vitalidad.

Leónidas

Joven crítico → conciencia del grupo → defensor → futuro protector.

Su sinceridad comienza como virtud y ya aparece la posibilidad de que también sea fuente de conflicto.

Ever

Compañero → organizador → mediador → administrador de la realidad.

Su evolución empieza a dibujar al hombre que después sostendrá al grupo cuando los demás se desorganicen.

Carlos Montealegre

Ex-Chacho → fundador → presidente → mediador.

Es uno de los arcos mejor preparados del bloque.

Yael

Iniciativa → visión → pensamiento crítico.

Aquí nace el personaje que después chocará con la lógica expansiva de Caliche.

Ricardo Bello

Pregunta → catalizador.

Es el personaje que literalmente hace aparecer la historia al formular la pregunta correcta.

Ricardo León Castro

Capacidad de ordenar → liderazgo práctico.

Aparece más tarde, y correctamente cumple otra función que Ricardo Bello.

Richard Castro

Jugador → organizador → creador del reglamento de confianza.

Aquí comienza su verdadero perfil.

Archi

Hermano → deportista → defensor de la inclusión de las muchachas.

Todavía no ha desplegado todo su potencial cultural, que veremos después.

---

12. Los símbolos que nacen en este bloque

Este es otro descubrimiento importante.

Símbolo	Nace aquí	Evolución posterior
Tierra	desarraigo / Las Granjas	raíces
Semilla	Diógenes	Katakandrú
Nombre	identidad	legado
Sueños fotocopiados	convocatoria	proyecto colectivo
Puerta	umbral	entrada/salida del recuerdo
Tabernita de Vale	refugio	refugio afectivo
Lote abandonado	oportunidad	sede/trabajo
Minga	trabajo	comunidad
Cancha	juego	autogestión
Reglamento sin árbitro	confianza	modelo de convivencia

Hay una progresión magnífica:

tierra → semilla → nombre → trabajo → confianza.

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13. La gran estructura que este bloque nos revela

Después de leerlo así, yo diría que el primer bloque tiene cinco movimientos:

I. EL DESARRAIGO

Cunday → expulsión → búsqueda de hogar.

II. LA SIEMBRA

Diógenes → fútbol → servicio → respeto → responsabilidad.

III. EL NACIMIENTO

Universidad → pregunta de Ricardo → ideas → convocatoria → Katakandrú.

IV. LA PRUEBA

Chachos → Ernesto → Fulvio → miedo → sillas vacías.

V. LA RESPUESTA

Alegría → minga → banquitas → confianza.

Y esto nos deja una conclusión muy importante:

El primer bloque no termina cuando nace Katakandrú. Termina cuando Katakandrú demuestra que sabe organizarse y confiar.

Eso es mucho más potente.

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14. Pero ya aparecen tres asuntos que debemos corregir después

Aquí el mapa también nos sirve para detectar problemas.

Primero: cronología.
En el capítulo 1 aparece que la familia llegó a Las Granjas en 1964, mientras el capítulo 2 sitúa la llegada del padre Diógenes en 1968. No digo todavía cuál debe quedar: digo que hay que comprobar esa cronología antes de cerrar el manuscrito.

Segundo: repetición entre los capítulos 6 y 7.
La idea de que Katakandrú se convierte en «escuela de liderazgo, servicio y compromiso» aparece en ambos tramos, junto con una descripción muy parecida de las primeras actividades. Esa repetición puede ser aprovechable, pero tal como está ahora conviene depurarla para que el capítulo 7 no vuelva a explicar algo que el 6 ya explicó.

Tercero: numeración y presentación.
La primera parte tiene encabezados como 01, 02, 03, 5, CAPÍTULO 6..., lo que indica que todavía estamos trabajando sobre una versión de transición. Eso no afecta el mapa narrativo, pero sí deberá uniformarse en la edición definitiva.

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15. El hallazgo más importante del bloque

Hay una frase que, en términos estructurales, resume todo este primer tramo:

«No éramos una amenaza. Éramos una respuesta.»

Porque eso es exactamente lo que está haciendo el libro.

No está contando simplemente cómo unos jóvenes fundaron un grupo.

Está contando cómo una generación respondió al desarraigo, la violencia y la falta de oportunidades creando una forma propia de comunidad.

Y ahí encontramos la raíz verdadera de toda la obra posterior:

Trabajo → Evolución → Legado.

El trabajo aparece primero como necesidad.
La evolución aparece cuando aprenden a organizarse.
El legado comienza a existir cuando inventan formas de confiar unos en otros.

Ese será el punto de referencia con el que deberíamos leer el bloque 2 (11–20).

Cuando lo coloquemos junto a este mapa, podremos comprobar por primera vez qué cosas realmente evolucionan y cuáles estamos contando dos veces. 

1. ¿Dónde comienza realmente este segundo bloque?

El primer bloque terminaba con una conquista esencial: Katakandrú había aprendido a trabajar juntos, a confiar y a convertir la organización en una práctica concreta. Las banquitas eran, en ese sentido, un pequeño laboratorio de confianza.

El segundo bloque comienza cuando esa confianza tiene que producir algo mucho más grande: un lugar propio y una presencia propia en el barrio.

La necesidad de conseguir una sede lleva al antiguo puesto de policía, un espacio cargado de miedo y abandono. La transformación física del inmueble se convierte inmediatamente en transformación social: primero hay que convencer al barrio, después trabajar con él y finalmente conseguir que ese lugar deje de representar autoridad y miedo para convertirse en biblioteca y casa comunitaria.

Por eso, la primera gran fórmula del bloque sería:

lo que aprendimos en la cancha, ahora debemos demostrarlo en la comunidad.

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2. MAPA MAESTRO DEL SEGUNDO BLOQUE

Yo lo resumiría así:

RECUPERAR → CONVENCER → RESISTIR → PERSISTIR → CRECER → ORGANIZAR → IDENTIFICARSE → SER RECONOCIDOS → SER OBSERVADOS → SOSTENERSE UNIDOS

Ese es el movimiento profundo.

No es todavía el bloque de la plenitud de Katakandrú. Es el bloque en el que Katakandrú deja de ser solamente un grupo organizado y empieza a convertirse en una institución comunitaria reconocible.

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3. PRIMER MOVIMIENTO: RECUPERAR EL LUGAR DEL MIEDO

Núcleo

El antiguo comando de policía.

Aquí aparece una inversión muy poderosa:

el lugar que simbolizaba el poder y el miedo comienza a convertirse en el lugar de los libros, el trabajo y la comunidad.

Eso es mucho más importante que simplemente "conseguir una sede".

Doña Mariela representa la memoria del miedo. No es una enemiga propiamente dicha; es la encarnación de una comunidad que todavía no confía. La discusión con ella permite introducir una idea que después será fundamental: Katakandrú no puede imponerse sobre el barrio; tiene que lograr que el barrio haga suyo el proyecto.

Entonces aparece la Marcha del Libro.

Y aquí ocurre algo estructuralmente importante:

la sede deja de ser un problema físico y se convierte en un proyecto colectivo.

Los vecinos aportan libros, dinero, trabajo, revistas, cuadernos, ayuda profesional. La carreta llena de libros demuestra que el proyecto ya no pertenece exclusivamente a los Katakos.

Función dentro del libro

Este episodio transforma:

"queremos una sede"

en

"el barrio quiere que exista".

Ese cambio es fundamental.

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4. SEGUNDO MOVIMIENTO: LA PRIMERA PRUEBA EXTERNA

La confrontación con los Chachos en la esquina de la 36 cumple una función muy precisa.

Ya no basta con que Katakandrú tenga buenas intenciones.

Ahora debe demostrar cómo responde frente a la fuerza.

Hay tres respuestas simultáneas:

• Armando representa la capacidad física de defenderse.
• Caliche representa el freno y la mediación.
• Constantino representa la decisión estratégica de retirarse para proteger el objetivo.

Eso es importante porque el libro no plantea que Katakandrú sea débil ante la violencia. Plantea algo más interesante:

tener fuerza no significa estar obligado a usarla.

Cuando Constantino decide retirarse porque ya han encuestado a la mayoría del barrio, el grupo aprende a diferenciar entre ganar una pelea y ganar una causa.

Esto continúa directamente la filosofía de las banquitas del bloque anterior.

Allí aprendieron a resolver conflictos sin árbitro.

Aquí aprenden a no dejar que el conflicto destruya el proyecto.

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5. TERCER MOVIMIENTO: LA COMUNIDAD RESPALDA A KATAKANDRÚ

Este es el verdadero cierre del primer gran arco de la sede.

La Junta de Acción Comunal termina respaldando el proyecto y certificando la autorización para utilizar el inmueble.

La secuencia completa queda magníficamente ordenada:

miedo → resistencia → diálogo → trabajo → consulta → respaldo comunitario → autorización.

Eso significa que Katakandrú no conquista el inmueble.

Lo legitima.

Y esa diferencia es muy importante para la identidad moral del libro.

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6. CUARTO MOVIMIENTO: LA AUTORIDAD SE EQUIVOCA

El capítulo siguiente introduce una prueba mucho más dura.

La policía detiene a Leónidas, y luego también a Constantino, Ever y Humberto. Olga queda afuera.

Aquí ocurre algo extraordinario para la caracterización de Olga.

Hasta ese momento la conocemos como mujer carismática, afectiva, integradora, alegre.

Ahora descubrimos otra dimensión:

sabe defender.

No grita ni pierde el control. Se acerca y argumenta. Su serenidad se convierte en una forma de autoridad.

Después llega el abuso policial.

Y aquí aparece uno de los conceptos centrales del libro:

pueden detener a las personas, pero no pueden detener el proyecto.

El texto lo formula directamente cuando Constantino comprende que pueden encerrarlos a ellos, pero no a la iniciativa que continúa afuera.

Ese es uno de los puntos fuertes del bloque.

Porque cambia la escala del conflicto:

Primer bloque:

Katakandrú contra la marginalidad del barrio.

Segundo bloque:

Katakandrú contra fuerzas externas que pueden intentar frenarlo.

Y la respuesta vuelve a ser la misma:

trabajo.

Regresan al lugar al día siguiente y continúan.

Eso convierte el trabajo en algo más que una actividad.

Se convierte en ética de resistencia.

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7. EL CARDO: PRIMERA GRAN SEMILLA SIMBÓLICA DEL LIBRO

Aquí el cardo adquiere una función excepcional.

Olga no lo planta simplemente porque sea bonito.

Lo planta como protector.

Y el sitio donde lo coloca acaba de experimentar una agresión.

Por tanto, en el mapa maestro:

cardo = protección de la casa naciente.

Más adelante, cuando Olga enferme y el cardo comience a marchitarse, este episodio adquirirá retrospectivamente otra profundidad.

Por eso considero muy acertado que el bloque no explique demasiado el futuro del cardo. La imagen ya funciona por sí misma.

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8. QUINTO MOVIMIENTO: DEL BARRIO A LA CIUDAD

Aquí el bloque cambia de dimensión.

Las banquitas habían demostrado que el deporte podía unir al barrio.

Ahora el Hexagonal demuestra que Katakandrú puede organizar algo capaz de convocar a la ciudad.

Esta es una evolución muy clara:

actividad → proyecto → evento → reconocimiento.

El Hexagonal no es solo un campeonato.

Es la primera gran demostración pública de capacidad organizativa.

Nacho coordina.

Ever administra.

Doris documenta.

Humberto resuelve.

Caliche y Ricardo Bello consiguen equipos.

Fulvio crea el trofeo.

El grupo entero funciona como una maquinaria colectiva sin necesidad de un mando autoritario.

Y aparece La Gaitana.

Aquí el deporte deja de ser simplemente deporte.

La Gaitana une:

barrio + memoria indígena + identidad huilense + esfuerzo juvenil.

La escultura termina funcionando como uno de los primeros grandes símbolos materiales de Katakandrú.

Esto es muy importante para el futuro mapa del libro porque después tendremos:

bandera → himno → saludo → La Gaitana → carné → personería → sede.

La organización va construyendo un verdadero sistema simbólico.

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9. SEXTO MOVIMIENTO: NACIMIENTO DE UNA CULTURA DEL LIDERAZGO

El capítulo de Nacho cumple una función diferente.

No aporta solamente otra actividad deportiva.

Define qué tipo de liderazgo quiere contar el libro.

La frase fundamental es:

no seguir a un jefe, sino seguir a alguien que trabaja.

Y la parábola de la gallina lo expresa perfectamente.

Aquí queda formulado uno de los principios éticos del libro:

no participar únicamente de la cosecha; participar también de la siembra.

La enseñanza de Nacho enlaza además con el lema general:

servir antes que protagonizar.

Eso después podrá conversar muy bien con:

• Humberto,
• Ever,
• Ricardo León,
• Olga,
• Caliche,
• y especialmente con la evolución posterior del grupo.

La última frase de este tramo deja preparado el siguiente nivel: el servicio tendrá que enfrentarse a pruebas más difíciles.

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10. SÉPTIMO MOVIMIENTO: KATAKANDRÚ DESCUBRE QUIÉN ES

Este es probablemente el núcleo identitario del bloque.

La sede ya está recuperada.

El Hexagonal ya demostró capacidad.

Ahora aparece la pregunta:

¿quiénes somos?

Y la respuesta llega mediante una cadena extraordinariamente coherente:

la sede → los libros → los objetos aportados → la cafetera → el lema → el carné → el rostro.

La sede pasa de inmueble a casa.

Los libros pasan de donaciones dispersas a biblioteca.

El trabajo pasa de actividad a identidad.

Y entonces aparece la frase:

"Yo pertenezco a Katakandrú."

Este es el punto donde el primer bloque y el segundo se encuentran perfectamente:

Bloque 1: aprendimos a actuar juntos.

Bloque 2: empezamos a descubrir quiénes éramos juntos.

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11. OCTAVO MOVIMIENTO: KATAKANDRÚ ADQUIERE UN ROSTRO

Aquí ocurre la institucionalización.

Humberto obtiene la personería jurídica mediante la Resolución PJ-142 de junio de 1979.

Pero literariamente es importante no reducir esto a un trámite.

El significado profundo es:

la organización que nació de muchachos del barrio consigue ahora una existencia reconocida.

Y después llega lo más hermoso:

la bandera, los colores, la estrella, el lema y el saludo de Jesús Tierradentro.

El gesto de Jesús —la K sobre el corazón y luego abierta hacia los demás— me parece uno de los mejores símbolos de todo el manuscrito.

Porque resume:

pertenencia + entrega.

No dice simplemente:

Katakandrú está en mí.

Dice:

Katakandrú está en mí para entregarse a todos.

Ese saludo merece conservarse como símbolo mayor, no como anécdota.

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12. NOVENO MOVIMIENTO: TENER UN ROSTRO SIGNIFICA SER MIRADOS

Este es un giro decisivo.

Mientras Katakandrú era solamente un proyecto barrial, podía pasar relativamente desapercibido.

Ahora tiene:

sede + bandera + himno + lema + carné + personería + actividades públicas.

Por tanto:

ahora puede ser visto.

Y eso es exactamente lo que introduce Leonardo.

No conviene convertirlo en villano. Narrativamente funciona mucho mejor como la aparición de la mirada externa.

Pregunta por:

• quién decide,
• quién maneja el dinero,
• quién diseña,
• quién mantiene contactos,
• por qué esos colores,
• cuál es el significado del himno.

Su presencia introduce la idea de que una organización comunitaria puede ser interpretada desde afuera de una manera diferente a como se interpreta desde adentro.

El himno funciona entonces como respuesta colectiva.

No responden mediante una defensa burocrática.

Cantan quiénes son.

Eso es literariamente muy eficaz.

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13. DÉCIMO MOVIMIENTO: LA PRIMERA PRUEBA YA NO VIENE DE AFUERA

Y aquí el bloque hace un giro muy elegante.

Después de toda la secuencia:

miedo → policía → Chachos → reconocimiento → observación externa

el narrador dice:

la primera prueba no llegaría desde afuera.

Llegaría de uno de nosotros.

Y entonces aparece el problema académico de Constantino.

Esta decisión estructural es muy buena porque evita cerrar el bloque simplemente con la amenaza política o policial.

Lo cierra demostrando algo mucho más profundo:

la unidad no se mide solamente cuando el grupo está atacado; se mide cuando uno de los miembros tiene un problema personal.

Ever dice:

"Lo vamos a hacer entre todos."

Y esa frase es prácticamente la traducción humana del lema "La unidad hace la fuerza".

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14. EL FINAL DEL BLOQUE ES MUY IMPORTANTE

La reunión sobre Cien años de soledad no debe entenderse como una simple anécdota universitaria.

Es la demostración práctica del lema.

Cada personaje aporta algo:

• unos consiguen bibliografía;
• otros leen;
• otros resumen;
• Olga organiza;
• Eulises llega incluso a asistir a clases en lugar de Constantino;
• todos convierten la obligación individual en experiencia colectiva.

Y esto produce una conclusión preciosa:

el trabajo académico, que parecía exclusivamente de Constantino, termina convirtiéndose en propiedad afectiva del grupo.

Por eso el bloque termina no con una bandera ni con una resolución, sino con una mesa, café, pan, conversación y libros.

Es decir:

termina en casa.

Y eso completa el arco de la sede.

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15. EL GRAN ARCO DE LOS DOS PRIMEROS BLOQUES

Ahora sí podemos ver la arquitectura mayor:

BLOQUE 1

Desarraigo → raíces → idea → nacimiento → miedo → trabajo → confianza.

BLOQUE 2

Lugar → comunidad → conflicto → resistencia → expansión → identidad → reconocimiento → mirada externa → solidaridad.

Y juntos forman:

APRENDER A SER GRUPO → CONVERTIRSE EN COMUNIDAD

Ese es, para mí, el gran salto narrativo conseguido hasta aquí.

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16. LA EVOLUCIÓN DE LOS PERSONAJES EN ESTE BLOQUE

Constantino

Pasa de organizador a mediador, defensor y portavoz, y termina mostrando su vulnerabilidad personal al necesitar ayuda.

Olga

Da un salto enorme: de líder afectiva pasa a figura protectora, cultural y moral.

Ever

Se consolida como el gran traductor de los sueños en soluciones prácticas.

Humberto

Pasa de administrador silencioso a arquitecto legal de la existencia de Katakandrú.

Nacho

Define la ética del liderazgo por servicio.

Fulvio

Convierte una dificultad económica en un símbolo cultural: La Gaitana.

Jesús Tierradentro

Se convierte, mediante el saludo de la K sobre el corazón, en uno de los grandes portadores simbólicos del espíritu del grupo.

Leónidas

Aparece aquí en una situación especialmente reveladora: su impulso de enfrentarse a la injusticia lo lleva a ser detenido. Eso prepara muy bien su posterior trayectoria como conciencia crítica del grupo.

Caliche

Se consolida como equilibrio y mediación, especialmente cuando la fuerza amenaza con desbordarse.

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17. LOS SÍMBOLOS QUE NACEN AQUÍ

Este bloque es extraordinariamente rico en símbolos:

Sede: del miedo al hogar.

Biblioteca: del abandono al conocimiento.

Marcha del Libro: el barrio hace suyo el proyecto.

Cardo: protección.

Hexagonal: capacidad colectiva.

La Gaitana: memoria e identidad.

Lema: misión.

Carné: pertenencia.

Bandera: identidad visible.

Saludo K: pertenencia + entrega.

Himno: memoria colectiva.

Café y mesa: comunidad cotidiana.

Cien años de soledad: conocimiento compartido.

Y aquí aparece una línea simbólica muy potente:

primero construyen una casa; después descubren que también están construyendo una identidad.

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18. LA FUNCIÓN DE ESTE BLOQUE EN EL LIBRO COMPLETO

Este segundo bloque prepara prácticamente todo lo que vendrá después.

Porque aquí nacen las condiciones para:

crecimiento → mayor visibilidad → nuevos integrantes → tensiones ideológicas → vigilancia → expansión cultural → desgaste → primeras grietas → pérdidas.

Es decir, todavía estamos en la parte ascendente del arco.

Pero ya aparece una semilla fundamental:

cuanto más visible se vuelve Katakandrú, más posibilidades tiene de ser observado, interpretado y cuestionado.

Ese es el primer indicio de las futuras grietas.

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19. UN CONTROL IMPORTANTE PARA EL MAPA CRONOLÓGICO

En esta versión suministrada hay un salto de numeración del 12 al 14. Como ya decidimos que la numeración desaparecerá del manuscrito final, no lo considero un problema estructural del mapa. Lo importante será reincorporar después el material de esa sección en el punto cronológico que corresponda.

También mantendría bajo control la fecha del Hexagonal: esta versión dice 3 de diciembre de 1977, mientras que en nuestra cronología maestra ya habíamos fijado 2 de diciembre de 1977 como la fecha respaldada por la referencia periodística revisada.

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20. FÓRMULA DEFINITIVA QUE ME QUEDA PARA ESTE BLOQUE

Después de leerlo completo, el mapa de este segundo bloque puede quedar condensado en una sola línea:

DEL LUGAR RECUPERADO AL GRUPO RECONOCIBLE

y su recorrido interno:

recuperar la sede → ganar la confianza del barrio → resistir la violencia → demostrar capacidad → organizar a gran escala → construir símbolos → obtener reconocimiento → ser mirados desde afuera → demostrar que la unidad también funciona cuando el problema es de uno solo.

Eso hace que el final del bloque sea especialmente sólido, porque la unidad deja de ser un lema y se convierte en conducta.

Y ahí está, precisamente, el puente perfecto hacia el bloque 3: ahora que Katakandrú ya tiene casa, identidad, reconocimiento y capacidad, podemos empezar a estudiar qué ocurre cuando una organización que ha crecido empieza a cambiar por dentro.

Sí. Este bloque cambia bastante la función narrativa respecto de los dos anteriores. Al mirarlo sobre el mapa general de la obra, veo que ya no estamos contando principalmente el nacimiento de Katakandrú ni su legitimación: estamos entrando en la expansión, la prueba de madurez y el comienzo de las primeras pérdidas.

1. La posición de este bloque dentro de la arquitectura general

Hasta ahora habíamos establecido:

Bloque 1:
desarraigo → raíces → nacimiento → trabajo → confianza

Bloque 2:
sede → comunidad → resistencia → identidad → reconocimiento → unidad

Este nuevo bloque añade:

EXPANSIÓN → MADUREZ → REPRESENTACIÓN → DESPEDIDAS → AVENTURA → AUTOCONOCIMIENTO

Y eso es importante porque aquí Katakandrú empieza a dejar de ser solamente “el grupo de Las Granjas”.

Empieza a convertirse en una organización que:

• sale del barrio,
• representa al barrio,
• es reconocida en la ciudad,
• gana influencia,
• afronta responsabilidades mayores,
• incorpora experiencias nuevas,
• y empieza, al mismo tiempo, a perder personas.

Ese último punto es fundamental: el bloque comienza en expansión y termina anunciando la futura fragilidad.

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2. CAPÍTULO 21 — LA MONTAÑA NOS PUSO A PRUEBA

Este capítulo cumple una función de transición muy fuerte.

Venimos del capítulo 20, donde la unidad se demuestra en algo íntimo: resolver entre todos un problema académico de Constantino.

Y ahora el grupo sale del espacio urbano para enfrentarse a la montaña.

La expedición a la cabecera de Las Ceibas no es solamente una excursión. El texto la presenta como una búsqueda de conocimiento sobre el problema del agua, con conversación con campesinos, observación directa y posterior elaboración de un informe para las Empresas Públicas de Neiva.

Por tanto, en el mapa general:

Katakandrú pasa de trabajar para el barrio a pensar sobre problemas que afectan a la ciudad.

Eso es una ampliación decisiva del horizonte.

Y hay una segunda función.

Durante la tormenta aparece algo que ya veníamos preparando:

la protección mutua.

Olga necesita apoyo; Leónidas está a su lado; Constantino protege a Panchi; Humberto a Adriana; el Flaco a Flor. La escena demuestra que el grupo ha creado vínculos que ya son mucho más profundos que los de una organización formal.

Y luego aparece el árbol derribado que funciona como escudo. El grupo descubre que la naturaleza, además de ser objeto de estudio, puede convertirse en una experiencia de humildad y protección.

Entonces el capítulo 21 cumple tres funciones:

conocimiento ciudadano + convivencia + prueba de unidad.

Y esto prepara muy bien la salida hacia capítulos posteriores.

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3. UN PERSONAJE QUE CRECE SIN HACER RUIDO: DORIS

Aquí aparece algo que conviene conservar en el mapa general.

Doris ya no es únicamente la secretaria que organiza papeles.

En Las Ceibas toma notas, convierte la experiencia en informe y transforma la salida en memoria documentada. Más tarde hará algo semejante en Caja de Agua.

Esto permite definir mejor su función en la obra:

Doris es la memoria escrita de Katakandrú.

No lidera mediante discursos, pero hace que lo vivido no desaparezca.

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4. EL CAPÍTULO 22 ES UN UMBRAL, NO UN DESARROLLO

En esta versión, “Cuando Katakandrú salió del barrio” aparece prácticamente como un título-espacio, sin desarrollo sustantivo.

No conviene forzarle contenido que el archivo no trae.

Pero estructuralmente el título es importante porque describe exactamente la transformación que ya había comenzado en el capítulo 21:

Katakandrú deja de vivir únicamente dentro de Las Granjas.

Por ello, aunque luego este título desaparezca o sea absorbido por otro, su función estructural sí debe sobrevivir.

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5. CAPÍTULO 23 — EL TEATRO VENCE EL MIEDO

En el archivo aparece como otro título muy breve, pero la frase de enlace revela su función: el reconocimiento empieza a abrir nuevas puertas y, después del teatro, aparece una gran competencia deportiva.

Por eso yo no lo veo como un capítulo aislado.

Lo veo como parte de una secuencia:

cultura → deporte → representación pública.

Es decir, Katakandrú demuestra que su identidad no depende de una sola actividad.

Esto será fundamental en el capítulo 24.

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6. CAPÍTULO 24 — LOS JUEGOS DEPORTIVOS

Aquí tenemos uno de los grandes capítulos de expansión institucional.

La invitación de la Alcaldía significa que Katakandrú pasa a representar oficialmente a Las Granjas en una competencia municipal, con delegaciones en fútbol, baloncesto, voleibol, ciclismo, atletismo, ajedrez, natación, judo y halterofilia.

Esto produce un salto enorme:

Antes:

“organizamos actividades”.

Ahora:

“representamos a una comunidad”.

Y ese cambio debe quedar muy visible en el mapa.

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7. LOS TRES PERSONAJES QUE DEFINEN ESTE CAPÍTULO

Me parece acertado que el capítulo se concentre en tres experiencias.

Armando

La fuerza física queda subordinada al servicio.

El judo deja de representar combate y pasa a representar autodominio, disciplina y formación de otros.

Abraham y Alejandro

El ciclismo muestra otra dimensión:

compañerismo en medio de la competencia.

Abraham entrega su bicicleta a Alejandro. Armando atiende incluso a los rivales heridos. Alejandro vuelve a montar después de caer.

Es decir:

competir sin dejar de pertenecer a una comunidad humana.

Eulises

La halterofilia introduce otra idea:

los recursos materiales no determinan necesariamente la capacidad de una persona.

El gimnasio artesanal del barrio entra simbólicamente en la ciudad.

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8. EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL CAPÍTULO 24

No son las medallas.

Es la confirmación de una filosofía:

la fuerza sirve cuando se pone al servicio de los demás.

Eso conecta de manera directa con el lema de Katakandrú y con el capítulo de Nacho.

Por eso este capítulo no debe quedar aislado como “capítulo deportivo”.

Es un capítulo sobre:

cómo los valores de Katakandrú funcionan fuera de su territorio original.

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9. CAPÍTULOS 26 Y 27: LAS IDENTIDADES COLECTIVAS

Los títulos:

Los K-Astros
Las Chicas K

indican otra transformación.

Aquí el fenómeno importante no es solamente deportivo.

Es que el nombre Katakandrú empieza a multiplicarse:

K-Astros, Las Chicas K, equipos, disciplinas, jóvenes, mujeres.

La identidad ya no está concentrada en unos pocos fundadores.

Se reproduce.

Esto es clave para el arco de crecimiento.

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10. CAPÍTULO 28 — LA EVALUACIÓN: PRIMERA MIRADA HACIA ATRÁS

Este capítulo tiene una función estructural especialmente interesante.

Después de competir durante semanas, el grupo se detiene y pregunta:

¿qué significó todo esto?

La conversación permite revisar éxitos, fracasos, violencia y aprendizajes.

Y entonces ocurre algo muy importante:

en medio de la celebración por el éxito deportivo aparece la muerte de Gustavo Rujana.

Eso cambia el tono.

Hasta allí:

crecimiento → éxito → reconocimiento.

Aquí aparece:

éxito + pérdida.

Y esa combinación será cada vez más importante.

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11. ESTE ES EL PRIMER GRAN GIRO DEL BLOQUE

El bloque ya no puede seguir siendo una historia de ascenso continuo.

La muerte de Gustavo introduce la idea de que el mundo exterior no se detiene porque Katakandrú esté creciendo.

Mientras el grupo gana medallas, alguien muere.

Es una primera señal de que la historia futura tendrá necesariamente luces y sombras simultáneas.

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12. CAPÍTULO 29 — EL ABRAZO DEL BARRIO

Aquí ocurre una de las cosas más importantes de toda la arquitectura:

Katakandrú recibe poder real.

El barrio la convoca para la elección de la Junta de Acción Comunal y la plancha gana ampliamente.

Pero entonces sucede algo todavía más significativo:

renuncian al poder obtenido.

Eso convierte la elección en una prueba ética.

Podían acumular cargos.

Deciden no hacerlo.

La frase conceptual del capítulo es:

no queremos poder; queremos servicio.

Esto es fundamental para el mapa general porque demuestra que el principio de servicio del capítulo 16 no era retórica.

Ahora se pone a prueba en el terreno político-comunitario.

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13. PERO EL CAPÍTULO 29 CAMBIA DE TONO AL FINAL

Después del triunfo electoral llegan las despedidas:

Tierradentro se va a Caquetá.

Luego:

Moisés entra al Ejército.

Esto es magníficamente funcional dentro del arco general.

Porque inmediatamente después de demostrar:

“somos capaces de representar al barrio”

el relato responde:

“pero no todos permanecerán con nosotros”.

Ahí aparece por primera vez con fuerza el tema de la pérdida de integrantes.

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14. Y ENTONCES EL BLOQUE CAMBIA DE ESCALA OTRA VEZ

Después de conquistar confianza, reconocimiento y representación, el grupo quiere respirar.

Y aparece:

la naturaleza.

Eso enlaza directamente con el capítulo 21 y crea una especie de estructura paralela:

Las Ceibas → Caja de Agua.

La primera excursión fue para comprender un problema de la ciudad.

La segunda será para enfrentarse a lo desconocido.

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15. CAPÍTULO 30 — CAJA DE AGUA

Este capítulo tiene una función distinta de todos los anteriores.

Es el capítulo de:

lo desconocido.

Hasta aquí Katakandrú había sabido enfrentarse a cosas relativamente identificables:

• violencia,
• pobreza,
• organización,
• burocracia,
• competencias,
• comunidad,
• poder.

Ahora aparece algo que no se domina completamente mediante organización.

La montaña.

La cueva.

La desaparición de compañeros.

El desconocido de la lámpara.

La leyenda.

El misterio.

Y eso introduce una dimensión nueva en el libro.

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16. PERO EL VERDADERO TEMA DE CAJA DE AGUA NO ES EL MISTERIO

Es la confianza.

Cuando seis compañeros desaparecen, el grupo no responde abandonándolos.

Los busca.

Armando entra.

Nacho, Ever, Abraham y Constantino regresan.

Cual guía.

Olga toma una decisión crucial:

permanecer juntos y esperar la luz.

Por tanto, Caja de Agua parece una aventura sobrenatural, pero en el mapa profundo funciona como otra prueba de la misma idea que ya vimos en las banquitas, la sede, el Hexagonal y el problema universitario:

cuando uno se pierde, los demás salen a buscarlo.

Eso conecta perfectamente todo el libro.

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17. EL PERSONAJE QUE VUELVE A GANAR IMPORTANCIA: CUAL

Cual deja de ser una simple mascota.

Aquí actúa como compañero, guía y elemento decisivo para encontrar la salida.

Esto prepara muy bien su posterior capítulo individual y, sobre todo, hace que su futura pérdida tenga mayor peso emocional.

Así que en el mapa general:

Cual todavía está cumpliendo una función narrativa creciente.

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18. EL FINAL DE CAJA DE AGUA ES MUY IMPORTANTE PARA LA ESTRUCTURA GENERAL

Doris vuelve a transformar la experiencia en registro.

No escribe únicamente lo que vieron.

Escribe también lo que significa para la comunidad y el respeto por la montaña.

Y entonces aparece una frase de cierre que, estructuralmente, anuncia el próximo gran cambio:

el siguiente laberinto ya no estará bajo tierra, sino en la vida misma.

Esto encaja muy bien con lo que sabemos que vendrá posteriormente.

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19. EL MAPA GENERAL QUEDA AHORA MUCHO MÁS CLARO

Con los tres bloques superpuestos, yo lo vería así:

BLOQUE 1

Nacer

Desarraigo → raíces → idea → fundación → primeras pruebas → confianza.

BLOQUE 2

Consolidarse

Sede → comunidad → identidad → personería → símbolos → reconocimiento → unidad.

BLOQUE 3

Crecer

Salirse del barrio → representar al barrio → ganar reconocimiento → demostrar valores → recibir confianza → rechazar el poder → empezar a despedir compañeros → enfrentarse a lo desconocido.

Y aquí aparece un cambio decisivo:

Hasta el bloque 2, Katakandrú se estaba construyendo.

En el bloque 3, Katakandrú empieza a ser puesta a prueba por el tamaño que ha alcanzado.

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20. LA GRAN CURVA DE ESTE BLOQUE

Yo la escribiría así:

EXPANSIÓN
↓
REPRESENTACIÓN
↓
RECONOCIMIENTO
↓
ÉXITO
↓
RESPONSABILIDAD
↓
RENUNCIA AL PODER
↓
PRIMERAS PÉRDIDAS
↓
NECESIDAD DE RESPIRAR
↓
AVENTURA
↓
PRUEBA DE CONFIANZA
↓
PREPARACIÓN PARA LAS GRIETAS

Y eso es justamente lo que necesitamos antes de llegar al tramo donde aparecerán de manera más clara la tensión interna, la enfermedad de Olga, el alejamiento de algunos miembros, los conflictos y las despedidas definitivas.

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21. HAY UNA SIMETRÍA MUY BONITA ENTRE LOS TRES BLOQUES

Bloque 1:

Un compañero tiene miedo → el grupo lo acompaña.

Bloque 2:

El grupo es atacado → el grupo permanece unido.

Bloque 3:

Unos compañeros se pierden → el grupo sale a buscarlos.

Eso significa que la idea de “unidad” está evolucionando narrativamente.

Ya no se repite.

Se profundiza.

Primero es confianza.
Después es defensa.
Luego es responsabilidad.
Y finalmente empieza a convertirse en fraternidad.

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22. Y AQUÍ ENCONTRAMOS EL TEMA CENTRAL QUE PREPARA TODO LO QUE SIGUE

Este bloque me deja una frase conceptual para el mapa general:

“CRECER SIGNIFICA APRENDER A SOSTENER LO QUE UNO HA CONSTRUIDO.”

Eso explica el Hexagonal, los Juegos, la JAC, las despedidas y Caja de Agua.

Y también explica por qué este bloque debe preceder al tramo de las grietas internas.

Porque antes de narrar cómo Katakandrú empieza a quebrarse, necesitamos haber mostrado hasta dónde llegó a crecer y cuánto llegó a significar para quienes la integraban.

Una observación estructural final

No intentaría conservar necesariamente los números 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28, 29 y 30 en la versión definitiva. Como ya decidimos, la arquitectura final debe respirar mediante títulos de situación, no mediante numeración. Lo que sí debemos conservar es la secuencia funcional que este bloque revela.

Y esa secuencia, hoy, me parece bastante nítida:

salir → representar → crecer → ganar confianza → renunciar al poder → despedir → explorar → reencontrarse.

Ese es el verdadero tercer gran movimiento del libro.

Sí. Este bloque es especialmente importante porque, al colocarlo sobre el mapa general que ya hemos construido, se ve que Katakandrú alcanza aquí su mayor amplitud antes de que empiece a aparecer con claridad el desgaste.

No lo leería simplemente como “los capítulos del 31 al 40”. Lo leería como una gran unidad de:

MULTIPLICACIÓN → PLENITUD → FRAGILIDAD → TRANSICIÓN

Y eso cambia bastante la lectura del libro.

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1. DÓNDE ESTAMOS EN EL MAPA GENERAL

Hasta ahora teníamos:

Bloque 1

NACIMIENTO

desarraigo → raíces → idea → fundación → primeras pruebas → confianza.

Bloque 2

CONSOLIDACIÓN

sede → comunidad → identidad → personería → símbolos → reconocimiento → unidad.

Bloque 3

EXPANSIÓN

salir del barrio → representar al barrio → reconocimiento → deporte → confianza → renuncia al poder → despedidas → aventura.

Este nuevo bloque nos lleva a:

PLENITUD

Pero hay algo más interesante:

la plenitud contiene ya las primeras señales de la pérdida.

Es decir, no es un bloque de ascenso puro. Es el momento en que Katakandrú parece estar más fuerte mientras, simultáneamente, algunos de sus integrantes empiezan a cambiar de rumbo.

Ese contraste me parece central para la arquitectura de la crónica.

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2. EL CAPÍTULO 31 ES UN CAMBIO DE ESCALA

Sembrado otro sueño

Este capítulo no debería verse como una simple continuación de las actividades.

Es probablemente el capítulo que inaugura conceptualmente el legado.

¿Por qué?

Porque Katakandrú ya no solamente hace cosas:

enseña a otros a hacerlas.

Yakicandrú nace en Tesalia a partir de experiencias compartidas con Katakandrú. El propio capítulo insiste en que no se trata de una copia, sino de un aprendizaje que se transforma en algo propio.

Eso es importantísimo.

Hasta el capítulo 30:

“nosotros construimos”.

Desde el 31:

“lo que construimos empieza a reproducirse en otros”.

Ese es un salto enorme.

Y aquí aparece por primera vez con mucha claridad una categoría que después dominará el final de la obra:

el legado.

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3. KATAKANDRÚ YA NO ES SOLO UNA ORGANIZACIÓN: ES UN MODELO QUE SE TRANSMITE

Esto modifica el arco principal que habíamos establecido:

TRABAJO → EVOLUCIÓN → LEGADO

Porque hasta aquí predominaba:

TRABAJO → EVOLUCIÓN.

Con Yakicandrú aparece por primera vez:

EVOLUCIÓN → LEGADO.

La frase conceptual del capítulo podría ser:

“Lo que habíamos aprendido empezaba a sobrevivir en otros.”

Esto además da muchísimo valor retrospectivo al primer bloque: el trabajo humilde de Las Granjas ahora produce una segunda organización en Tesalia.

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4. CAPÍTULOS 32–36: LA GRAN PLENITUD CULTURAL

Aquí veo un bloque interno muy claro:

cultura → financiamiento → prueba → teatro → música → fiesta → danza

El capítulo 32 abre el frente cultural; el 33 muestra la capacidad de defenderlo y financiarlo; el 34 lleva el teatro a su madurez; el 35 da una voz musical propia; el 36 instala todo eso dentro de la identidad de Neiva y del Huila.

Es decir:

Katakandrú pasa de participar en cultura a convertirse en actor cultural.

Eso ya estaba insinuado anteriormente, pero aquí queda plenamente desarrollado.

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5. CAPÍTULO 32: LA CULTURA DEJA DE SER COMPLEMENTO

Este capítulo es importante porque formula explícitamente algo que necesitamos que el lector comprenda:

la cultura no es entretenimiento; es formación.

Teatro, danza y música forman capacidades humanas: disciplina, escucha, trabajo en equipo, respeto de las diferencias, expresión y confianza.

Esto completa lo que el deporte ya había hecho.

Entonces aparece una arquitectura muy bonita:

Deporte:

forma el cuerpo y la convivencia.

Cultura:

forma la expresión y la sensibilidad.

Trabajo comunitario:

forma la responsabilidad.

Estas tres dimensiones constituyen la identidad completa de Katakandrú.

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6. EL BAZAR DEL CAPÍTULO 33 TIENE UNA FUNCIÓN MAYOR DE LA QUE PARECE

Aquí no estamos simplemente contando una discusión con la Junta ni el famoso “bombón”.

El verdadero tema es:

¿qué hace Katakandrú cuando el éxito provoca fricción?

La carpa pequeña frente a la infraestructura de la Junta vuelve a plantear el mismo contraste que ya aparecía con las bicicletas prestadas, el gimnasio artesanal y el antiguo comando:

recursos limitados + organización + creatividad + apoyo comunitario.

Y vuelve a aparecer la respuesta de don Sixto: no destruir la relación por defender una cuestión de orgullo.

El traslado de la carpa termina convirtiendo un posible enfrentamiento en una oportunidad mejor.

Por tanto, este capítulo reafirma un principio ya establecido anteriormente:

la inteligencia comunitaria vale más que una victoria momentánea.

Además, por primera vez la propia comunidad sale a defender espontáneamente a Katakandrú. Eso constituye una maduración respecto del capítulo 11. Allí tenían que convencer a los vecinos. Aquí los vecinos los defienden.

Ese cambio es enorme.

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7. ESTE ES UNO DE LOS ARCOS MÁS BONITOS DEL LIBRO

Podemos comparar:

Antiguo puesto de policía

Katakandrú necesita que la comunidad confíe en ella.

Bazar

la comunidad ya confía en Katakandrú y la protege.

Por tanto:

del capítulo 11 al 33, la relación con el barrio se invierte.

Al principio:

nosotros pedimos confianza.

Después:

el barrio nos entrega confianza.

Y esto prepara perfectamente el capítulo 29 y la elección de la JAC.

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8. CAPÍTULO 34: EL TEATRO ALCANZA SU MADUREZ

Aquí hay que tener mucho cuidado con la función de Steven.

Este capítulo no trata simplemente del teatro.

Trata de:

la transmisión de una obra cuando quien la inició ya no puede sostenerla personalmente.

Steven enferma.

Pide que el teatro continúe.

Constantino asume la dirección.

El grupo crece.

Llegan nuevos integrantes.

Las obras viajan.

Y luego aparece Miguel salvando una función en el Salón Azul, Apayayú cumpliendo su palabra pese a su enfermedad y Archi sosteniendo la escena.

Esto hace algo muy importante en la arquitectura:

la obra ya no depende de una sola persona.

Eso es otra forma de legado.

Steven empieza a convertirse en presencia ausente.

Y ese recurso será importantísimo después.

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9. MIGUEL ES MUCHO MÁS IMPORTANTE AQUÍ DE LO QUE PARECE

La intervención de Miguel en el Salón Azul demuestra otra característica de Katakandrú:

la capacidad de improvisar sin perder el propósito.

No hay guion preparado para esa circunstancia.

Hay que sostener el espectáculo.

Miguel sale y convierte la espera en espectáculo.

Eso continúa una característica que ya tenemos en otros personajes:

• Ricardo León organiza;
• Nacho conduce;
• Ever resuelve;
• Fulvio construye;
• Miguel improvisa;
• Olga integra;
• Constantino articula.

Esto confirma una de las grandes ideas del libro:

Katakandrú funciona porque sus capacidades están distribuidas entre muchas personas.

No depende de un héroe individual.

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10. CAPÍTULO 35: LA MÚSICA ENCUENTRA SU PROPIA VOZ

Aquí Jaime adquiere un peso enorme.

No solo enseña canciones.

Enseña a escuchar.

Y la escena de El Barcino es perfecta para el mapa de liderazgo porque demuestra algo que ya vimos con Nacho y veremos varias veces:

el buen liderazgo no elimina el accidente; sabe convertirlo en posibilidad.

Los niños gritan “¡Arre torito!”.

Podría haberse convertido en fracaso.

Jaime lo transforma en parte de la interpretación.

Por tanto, el libro empieza a acumular una teoría propia del liderazgo:

Nacho

organizar sin imponerse.

Jaime

orientar sin apagar.

Olga

integrar sin dominar.

Don Sixto

aconsejar sin intervenir directamente.

Ever

hacer posible sin protagonismo.

Esto le da mucha profundidad a la organización.

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11. CAPÍTULO 36 PREPARA EL GRAN MOMENTO DE OLGA

Este capítulo parece dedicado a junio.

Pero en realidad comienza a preparar el clímax de Olga.

La danza.

El Sanjuanero.

Ariari.

Olga.

El reinado.

Todo converge aquí.

Y entonces aparece el colapso.

Ese colapso cambia la lectura retrospectiva del capítulo.

Hasta ese momento:

Olga está en plenitud.

Después:

comprendemos que esa plenitud tenía un costo oculto.

Y el sobre que entrega a Leónidas es todavía más importante.

Porque ya no estamos ante una simple mujer cansada.

Estamos ante alguien que parece percibir que algo puede ocurrir.

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12. EL CARDO CAMBIA DE FUNCIÓN

Aquí se produce uno de los mejores movimientos simbólicos del manuscrito.

Antes:

cardo = protección.

Ahora:

cardo = advertencia.

La planta empieza a amarillear al mismo tiempo que Olga comienza a mostrar un deterioro evidente.

El lector no necesita que el narrador le diga qué significa.

La asociación ya quedó sembrada.

Esto conecta magníficamente con la posterior enfermedad de Olga y con el capítulo 47.

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13. CAPÍTULO 37: LA CORONA ES EL PUNTO MÁS ALTO DE OLGA

Este capítulo debe leerse como:

la plenitud exterior de Olga antes de la caída.

Olga se convierte en representante de Las Granjas.

Fulvio construye la Flor de Mayo.

El barrio participa.

Leónidas quiere verla aunque tenga que treparse a un árbol.

La corona pertenece simbólicamente a todo el barrio.

Es un gran momento de plenitud colectiva.

Pero el texto introduce pequeños detalles inquietantes:

• la medicina,
• la fragilidad,
• el cansancio,
• el recuerdo del colapso anterior.

Así, la escena produce una ironía narrativa muy fuerte:

Olga alcanza la cima pública cuando comienza a acercarse a su descenso personal.

Eso, estructuralmente, es excelente.

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14. ESTA SIMULTANEIDAD DE LUZ Y SOMBRA DEBE CONSERVARSE

Porque aquí comienza a cambiar el tono del libro.

Hasta ahora había predominado:

construir → ganar → expandir.

Desde aquí comienza:

ganar → celebrar → perder.

No debemos acelerar las pérdidas.

Pero sí debemos dejar que el lector empiece a percibir que algo está cambiando.

El propio cierre del capítulo 37 ya lo anuncia: todavía no pensaban en despedidas, pero la vida empezaba a escribir otra historia.

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15. CAPÍTULO 38: FUNCIONA COMO BISAGRA

“Juegos y contratiempo” aparece aquí sin desarrollo suficiente en el material suministrado.

Por eso no le atribuiría ahora una función narrativa específica que el texto todavía no demuestra.

Pero sí podemos conservar su función estructural provisional:

bisagra entre la plenitud de junio y San Agustín.

No hace falta forzar más hasta que tengamos su contenido.

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16. CAPÍTULO 39: SAN AGUSTÍN ES EL GRAN MOMENTO DE MADUREZ

Este capítulo me parece fundamental.

Porque sucede algo distinto a todo lo anterior:

Katakandrú llega a un escenario cultural donde ya no se mide contra el barrio.

Se mide contra:

otras agrupaciones, otras regiones y hasta otros países.

Y allí responde.

La improvisación de los micrófonos demuestra madurez.

Pero el detalle realmente importante es otro:

Constantino se gradúa el mismo día.

6 de agosto de 1982.

Eso une en una sola escena:

el crecimiento del grupo + el crecimiento personal del narrador.

Y Alfonso Orozco funciona como figura externa de validación.

Katakandrú recibe algo que ya no procede del propio grupo:

reconocimiento de sus pares culturales.

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17. SAN AGUSTÍN ES EL CIERRE DE LA ETAPA ASCENDENTE

Yo marcaría este capítulo en el mapa general como:

CUMBRE

Porque aquí tenemos:

• madurez artística,
• reconocimiento externo,
• capacidad de improvisación,
• intercambio cultural,
• graduación de Constantino,
• legitimación por una figura cultural externa,
• diálogo con la memoria ancestral de la región.

Y el capítulo lo reconoce expresamente: Katakandrú ya había crecido más allá de lo que sus propios integrantes alcanzaban a medir.

Esto hace que el capítulo siguiente tenga que cambiar necesariamente de temperatura.

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18. Y EL CAMBIO LLEGA CON LA TABERNITA DE VALE

El capítulo 40 parece, superficialmente, mucho más pequeño.

Pero estructuralmente es muy importante.

¿Por qué?

Porque después de la gran escena pública de San Agustín, volvemos a:

la mesa, los amigos, las bromas, Vale, los amores y las pequeñas tristezas.

Es un regreso a lo íntimo.

Y allí aparece Carlos.

Su ruptura sentimental.

Su tristeza.

El grupo intentando acompañarlo.

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19. EL CAPÍTULO 40 INTRODUCE UNA NUEVA FORMA DE FRAGILIDAD

Ya no es:

“tenemos problemas como organización”.

Ahora es:

“los miembros de la organización tienen vidas que cambian.”

Carlos empieza a desviarse emocionalmente.

Otros tienen relaciones.

Algunos comienzan a tomar otros caminos.

El grupo sigue unido, pero el tiempo empieza a tirar de cada integrante hacia una dirección distinta.

Eso queda explícito al final:

la juventud empezaba a tomar otros caminos.

Y esta frase es probablemente el puente más importante hacia el siguiente bloque.

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20. EL MAPA DE TODO ESTE BLOQUE QUEDA ASÍ

31 — MULTIPLICACIÓN

Katakandrú inspira a Yakicandrú.

↓

32 — EXPANSIÓN CULTURAL

La cultura se convierte en segundo gran brazo de la organización.

↓

33 — PRUEBA DE COHESIÓN

El éxito provoca conflicto, pero la comunidad termina respaldando.

↓

34 — TRANSMISIÓN

Steven deja una promesa; el grupo aprende a continuar sin él.

↓

35 — VOZ

La música consigue identidad propia.

↓

36 — PLENITUD

Junio concentra deporte, arte, danza e identidad huilense.

↓

37 — CUMBRE DE OLGA

La reina del barrio alcanza su mayor visibilidad.

↓

38 — BISAGRA

Juegos y contratiempo.

↓

39 — CONSAGRACIÓN

San Agustín + reconocimiento cultural + graduación de Constantino.

↓

40 — INTIMIDAD Y FRAGILIDAD

El éxito externo vuelve a la vida cotidiana y aparecen las primeras señales de caminos divergentes.

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21. LA GRAN CURVA EMOCIONAL

Este bloque tiene una curva mucho más interesante de lo que parece:

crecemos

→ Yakicandrú

nos expandimos

→ cultura

nos consolidamos

→ teatro y música

alcanzamos visibilidad

→ junio y Olga

alcanzamos la cumbre

→ San Agustín

volvemos a casa

→ Vale

descubrimos que no todo puede permanecer igual

→ Carlos y las primeras separaciones de caminos.

Es decir:

DEL ÉXITO COLECTIVO A LA FRAGILIDAD INDIVIDUAL

Ese es, para mí, el verdadero movimiento del bloque.

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22. Y APARECE UNA SIMETRÍA MUY PODEROSA CON LOS BLOQUES ANTERIORES

Bloque 1:

Creamos el grupo.

Bloque 2:

Construimos la comunidad.

Bloque 3:

Llevamos el grupo más allá del barrio.

Bloque 4:

Descubrimos que nuestra obra puede multiplicarse, pero también que nuestras vidas empiezan a separarse.

Ahí empieza realmente la segunda mitad emocional del libro.

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23. LOS GRANDES ARCOS DE PERSONAJES QUE ESTE BLOQUE DEJA ABIERTOS

Olga

cumbre pública → fragilidad privada.

Este es quizá el arco más delicado de todo el manuscrito.

Constantino

joven organizador → profesional formado.

Su graduación no debe tratarse como un dato administrativo: es una conquista personal que coincide con la madurez de Katakandrú.

Steven

presencia → ausencia → legado.

Nacho

organizador → modelo de liderazgo.

Jaime

mentor musical → futura divergencia.

Todavía no hay que anticiparla demasiado.

Carlos

compañero alegre → primera vulnerabilidad sentimental → eventual cambio de rumbo.

Doris

secretaria → memoria documental.

Fulvio

constructor → creador simbólico.

Archi

hermano/atleta → actor → sostén del colectivo.

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24. HAY ALGO QUE YO VIGILARÍA EN LA REVISIÓN FUTURA

Este bloque es muy rico, pero también empieza a acumular muchas escenas de éxito:

Hexagonal, Juegos, Yakicandrú, cultura, teatro, música, junio, reinado, San Agustín.

El riesgo no es que sobren acontecimientos.

El riesgo es que demasiados triunfos seguidos produzcan una sensación de crónica enumerativa.

La solución no sería eliminar necesariamente episodios, sino hacer que cada uno cumpla una función diferente:

Yakicandrú → legado.
Teatro → transmisión.
Música → liderazgo.
Junio → identidad y Olga.
Reinado → plenitud.
San Agustín → consagración.
Vale → fragilidad.

Así cada episodio deja de ser “otro triunfo” y pasa a ser un peldaño distinto de la evolución.

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25. LA UBICACIÓN DE ESTE BLOQUE EN EL MAPA TOTAL

Ahora sí podemos empezar a ver la obra completa con cuatro grandes movimientos:

I. NACER

La tierra, Diógenes, la pregunta, los sueños fotocopiados, la fundación.

II. CONSTRUIR

La sede, la biblioteca, el deporte, los símbolos, la personería, la identidad.

III. CRECER

Hexagonal, Juegos, JAC, naturaleza, Yakicandrú, teatro, música, junio, San Agustín.

IV. CAMBIAR

Aquí entrarán con mucha más fuerza las fracturas internas, los alejamientos, la enfermedad de Olga, las pérdidas, las despedidas y finalmente la transformación.

Y este bloque que acabamos de analizar es, por tanto:

EL ÚLTIMO GRAN TRAMO DE ASCENSO ANTES DE QUE LA HISTORIA CAMBIE DE NATURALEZA.

Eso lo vuelve estructuralmente fundamental.

La gran frase del mapa general que me deja este bloque sería:

“Cuando Katakandrú alcanzó aquello que había soñado, comenzó también el tiempo en que tendría que aprender a dejar partir.”

No porque ya hayan llegado todas las despedidas —todavía no—, sino porque desde el capítulo 37 en adelante la plenitud y la pérdida empiezan a convivir en la misma escena.

Y ahí es donde este bloque enlaza perfectamente con el siguiente.

Sí. Este bloque —del 41 al 51— es, hasta ahora, el que produce el cambio estructural más fuerte de toda la obra. Aquí dejamos atrás la etapa de expansión y entramos de lleno en la erosión, las pérdidas, el duelo y la transformación.

Pero hay una precisión importante: de los capítulos 41, 42 y 43 en tu mensaje aparecen por ahora los títulos, no el desarrollo. Por eso su lugar en el mapa lo puedo fijar de manera provisional por su función anunciada, sin inventar su contenido.

Mapa general del bloque 41–51

Yo lo definiría como:

DE LA PLENITUD A LA TRANSFORMACIÓN

Y su recorrido sería:

consolidación afectiva → defensa de la unidad → primeras despedidas → amenaza → último reencuentro → pérdida de Cual → enfermedad de Olga → fracturas internas → muerte de Olga → despedida de Caliche → muerte de Leónidas → descubrimiento de su mundo íntimo → nacimiento del legado

Aquí está el verdadero cambio de la segunda mitad del libro:

Hasta el bloque anterior, el problema era cómo hacer crecer Katakandrú.
Ahora el problema es cómo seguir siendo Katakandrú cuando empiezan a irse sus personas esenciales.

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1. LOS CAPÍTULOS 41–43 FORMAN UNA BISAGRA

Aunque todavía no tengamos sus textos completos, los títulos permiten situarlos en el mapa:

41. Un matrimonio con destino colectivo
42. Defendiendo la unidad
43. Una despedida silenciosa

Los tres, por su posición, parecen formar un pequeño puente entre la plenitud de los capítulos 37–40 y la crisis abierta del 44.

Eso es precisamente lo que necesitamos.

No convendría que el 44 aparezca de repente como una explosión de violencia. Los capítulos 41–43 pueden funcionar como zona de transición humana:

41

La vida empieza a cambiar mediante vínculos personales y familiares.

42

La unidad necesita defenderse.

43

Alguien comienza a marcharse.

Entonces:

44. La amenaza anunciada

ya no sería una interrupción arbitraria, sino la culminación de una tensión que viene creciendo.

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2. CAPÍTULO 44 — LA AMENAZA ANUNCIADA

Este capítulo tiene una función muy clara:

la violencia regresa, pero ahora encuentra a una Katakandrú mucho más madura.

Antes los Chachos eran una amenaza territorial.

Ahora la amenaza es distinta porque Katakandrú ya ha crecido y representa algo mucho mayor.

La organización de las rondas nocturnas demuestra que el grupo ya no solamente organiza actividades: asume responsabilidades de seguridad comunitaria junto con la JAC.

Después viene la fiesta de Lester.

Y aquí ocurre algo muy importante:

la violencia invade un espacio de celebración.

Eso rompe la lógica anterior.

Hasta este punto, la fiesta, la comida, la música y la reunión habían sido refugios.

Ahora también pueden convertirse en escenarios de conflicto.

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3. EL DETALLE DE JAIME ES ESTRUCTURALMENTE MUY IMPORTANTE

En el capítulo 44 Jaime no está.

Ha elegido otro grupo juvenil de orientación política y contestataria.

No conviene presentar esto como una traición.

Funciona mucho mejor como:

la primera evidencia visible de que los miembros de Katakandrú ya no caminan todos en la misma dirección.

Esto conecta directamente con el futuro capítulo 49.

Por tanto, el capítulo 44 no debería leerse únicamente como:

Chachos vs. Katakandrú.

También contiene:

Katakandrú empieza a perder cohesión interna.

Y eso es mucho más importante.

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4. LA PELEA Y DON SIXTO

La intervención de don Sixto vuelve a cumplir una función que ya venía construyéndose desde el bloque anterior:

sabiduría frente al orgullo.

Los muchachos podrían quedarse en la disputa por el lugar, pero don Sixto propone trasladar la actividad.

Y esa decisión termina funcionando.

Esto consolida una idea que atraviesa toda la obra:

ganar no siempre consiste en imponerse; a veces consiste en encontrar una salida mejor.

Después, la comunidad vuelve a respaldarlos.

Por tanto, el capítulo 44 todavía conserva una última reserva del antiguo Katakandrú:

la capacidad de resolver juntos.

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5. PERO EVER INTRODUCE ALGO FUNDAMENTAL

Las cuentas permiten comprobar que la expedición a la Tatacoa todavía puede realizarse.

Esto tiene una función narrativa muy buena:

después del conflicto, necesitan un motivo para volver a encontrarse.

Y así llegamos al capítulo 45.

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6. CAPÍTULO 45 — LA TORMENTA

Este capítulo no debe quedar clasificado como simple excursión.

Es:

EL ÚLTIMO GRAN REENCUENTRO DE LA GENERACIÓN.

¿Por qué?

Porque allí todavía están:

Olga, Leónidas, Cual, Archi, Ever, Eulises, Humberto, Luis Ángel, Panchi, Julia, Samaris, Lester, Carlos, etc.

Y durante la Tatacoa sucede algo que ahora podemos ver retrospectivamente:

todos siguen juntos.

Por eso la frase final adquiere muchísimo peso:

todavía sabíamos estar juntos.

Ese puede ser uno de los últimos momentos de plenitud colectiva real.

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7. TATACOA TIENE CUATRO FUNCIONES

1. Reencuentro

Después del conflicto del 44, vuelven a disfrutar la compañía.

2. Solidaridad

Todos cuidan a Yunito, ayudan a Julia, resuelven problemas, se orientan.

3. Amor silencioso

La escena de Olga y Leónidas adquiere una dimensión enorme después de la carta.

4. Preludio de la pérdida

Olga muestra síntomas; Jaime ya está ausente; Cual empieza a mostrar señales que nadie comprende.

Por eso Tatacoa es mucho más importante de lo que parece.

Es una fiesta de despedida que nadie sabe que está celebrando.

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8. Y AQUÍ APARECE EL GRAN RECURSO DEL LIBRO: LA IRONÍA RETROSPECTIVA

En la primera lectura:

Tatacoa = aventura entrañable.

Después de los capítulos 46–51:

Tatacoa = último gran retrato de la generación todavía completa.

La mochila, las sandías, las bromas, Yunito, la cerveza, la brújula, las canciones...

todo adquiere una segunda vida.

Eso es muy propio de una crónica memorialística bien construida.

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9. CAPÍTULO 46 — CUAL

Este capítulo es mucho más importante de lo que parece.

Cual representa:

la continuidad viva del grupo.

Estuvo desde las primeras caminatas y campamentos.

No pertenece a una sola persona.

Pertenece a todos.

Por eso su muerte produce el primer gran vacío sin que todavía haya muerto ninguno de los protagonistas humanos centrales.

Es una preparación emocional.

Cual muere antes que Olga.

Y eso permite que el lector experimente por primera vez:

la desaparición de algo que parecía permanente.

Además, Cual queda convertido en personaje puente entre:

aventura → compañía → memoria → ausencia.

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10. HAY UNA DECISIÓN ESTRUCTURAL MUY BUENA EN EL CAPÍTULO 46

Cual muere después de haber participado en Tatacoa.

Eso hace que la excursión deje de ser solamente recuerdo de diversión.

Se convierte en:

su última expedición.

Y este mecanismo se repetirá después con Olga y Leónidas:

cada uno queda ligado a un último momento de vida compartida.

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11. CAPÍTULO 47 — LA SEÑAL EN EL JARDÍN

Aquí empieza propiamente la tragedia de Olga.

Y el título está muy bien colocado:

La señal
El jardín
El cardo

Porque el libro no comienza la despedida diciendo:

“Olga se estaba muriendo”.

La comienza mediante una pequeña alteración del mundo:

el cardo se inclina.

Eso mantiene la lógica simbólica que habíamos construido desde el capítulo 12.

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12. PERO AQUÍ HAY UNA CUESTIÓN ESTRUCTURAL QUE DEBEMOS CORREGIR DESPUÉS

El capítulo 47 termina con:

“Recordé el piano.”

Y el capítulo 48 vuelve prácticamente a la misma vigilia hospitalaria.

Esta repetición no es necesariamente mala: el recurso puede funcionar como retorno de memoria.

Pero actualmente el lector puede sentir que la escena hospitalaria se reinicia.

La solución que veo para la versión definitiva sería hacer del piano un verdadero puente temporal:

hospital → recuerdo → piano → regreso al hospital.

Que no parezca que volvemos a empezar, sino que entramos en una memoria dentro de otra memoria.

Eso fortalecería mucho el capítulo 48.

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13. CAPÍTULO 48 — AQUÍ ESTÁ EL CORAZÓN TRÁGICO DEL LIBRO

Este capítulo hace confluir cuatro líneas:

Olga

su enfermedad.

Leónidas

su amor silencioso.

Caliche y Yael

la fractura interna.

Katakandrú

su transformación.

Eso es muchísimo.

Y aquí el piano funciona perfectamente como símbolo.

No fue el origen del conflicto.

Fue el objeto que hizo visible una diferencia que ya existía.

Por eso yo conservaría esa idea con firmeza:

el piano no destruyó la unidad; reveló que la unidad ya estaba cambiando.

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14. CALICHE Y YAEL REPRESENTAN DOS FORMAS DE ENTENDER KATAKANDRÚ

Aquí tenemos algo muy valioso para el mapa general:

Caliche

Katakandrú como hogar, familia, pertenencia, impulso.

Yael

Katakandrú como formación, reflexión, propósito, conciencia.

Durante mucho tiempo esas dos fuerzas se complementaron.

Cuando dejan de escucharse, aparece la grieta.

Eso hace que la organización sea creíble: no se divide porque alguien se vuelve malo, sino porque las mismas convicciones pueden empezar a interpretarse de maneras diferentes.

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15. LA CARTA DE OLGA CAMBIA TODA LA ARQUITECTURA

Esta carta no debe ser tratada simplemente como una despedida sentimental.

Es:

el testamento ético de Katakandrú.

Porque Olga hace algo decisivo:

no pide que la recuerden por sus fotografías, su corona ni sus obras.

Pide que la busquen:

en el acto de ayudar a otro sin esperar recompensa.

Ahí tenemos probablemente la formulación más pura de todo el libro.

Porque conecta:

Diógenes → trabajo → servicio → unidad → Olga → legado.

La carta hace que el arco entero empiece a cerrarse.

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16. PERO YO NO CERRARÍA EL ARCO COMPLETAMENTE EN EL 48

Aquí hay una cuestión importante.

El capítulo dice:

“Katakandrú había cumplido su misión.”

Narrativamente tiene fuerza, pero puede ser demasiado definitivo en ese momento.

Porque sabemos que todavía quedan:

• 49,
• 50,
• 51,
• y posteriormente el cierre de 1984,
• la salida de San Andrés,
• Ciudadela,
• legado.

Por eso yo lo suavizaría en la revisión estructural.

No:

“Katakandrú había cumplido su misión.”

Sino algo más próximo a:

“Comprendíamos que una etapa esencial de Katakandrú había cumplido su ciclo.”

Así no le quitamos aire a lo que viene.

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17. CAPÍTULO 49 — LAS HOJAS QUE SE VAN

Este es el capítulo que convierte las pérdidas particulares en:

fenómeno colectivo.

Hasta aquí:

Caliche se aleja.

Yael se aleja.

Miguel se aleja.

Jaime desaparece.

Olga muere.

Leónidas se encamina hacia su propia tragedia.

Ahora el narrador puede finalmente decir:

no eran casos aislados.

Era una generación que estaba deshaciéndose.

El título “Las hojas que se van” funciona muy bien porque mantiene la metáfora del árbol sin sobrecargarla.

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18. AQUÍ HAY OTRO ELEMENTO MUY PODEROSO: JAIME NO SOLO SE VA, ARRASTRA

Eso diferencia a Jaime de Caliche o Yael.

Caliche se aparta.

Yael se diluye.

Miguel se distancia.

Jaime, en cambio, abre una nueva órbita y otros lo siguen.

Esto es importante para mostrar que la transformación no consiste únicamente en pérdidas provocadas por circunstancias externas.

También existe:

la transformación de las ideas.

Una organización juvenil inevitablemente termina enfrentándose a las diferentes direcciones que toman sus miembros.

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19. EL CASO DE LEONARDO DEBE PERMANECER EN ZONA DE INCERTIDUMBRE

Aquí el texto hace algo correcto:

dice que circuló una versión sobre Leonardo, pero reconoce que nunca fue comprobada.

Eso debe mantenerse.

No deberíamos convertir esa sospecha en hecho narrativo.

Porque el verdadero asunto del capítulo no es descubrir un culpable.

Es mostrar:

cómo el miedo comienza a llenar los vacíos con explicaciones.

Eso es mucho más literario y mucho más honesto.

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20. EL CASO DE MIGUEL ES MUY IMPORTANTE PARA EL LEGADO

La parte dedicada a Miguel tiene una función adicional.

Demuestra que quienes se van no desaparecen narrativamente.

Miguel deja:

• lectura,
• narración oral,
• pensamiento,
• libros,
• cámaras,
• niños,
• una nueva forma de contar historias.

Por eso su ausencia debe entrar en el libro como:

huella, no simple pérdida.

Eso encaja perfectamente con el eje final:

entrada → aporte → huella → partida.

---

21. CAPÍTULO 50 — CALICHE

Este capítulo, en cambio, convierte la partida en una experiencia íntima.

La carta de Caliche complementa la carta de Olga.

Olga dice:

“continúen aquello que construimos”.

Caliche dice:

“gracias por haberme permitido pertenecer”.

Eso es precioso porque las dos cartas cumplen funciones diferentes.

Olga

legado hacia el futuro.

Caliche

memoria hacia el pasado.

Y eso fortalece muchísimo el mapa del libro.

---

22. EL ARCO DE CALICHE QUEDA COMPLETO

Su recorrido es:

Chacho → fundador → presidente → mediador → distancia → nostalgia → reconocimiento de Katakandrú como hogar.

Eso completa una de las biografías más delicadas del manuscrito.

Además, su carta permite comprender retrospectivamente por qué fue elegido presidente.

No fue simplemente capacidad organizativa.

Había una necesidad profunda de pertenencia.

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23. CAPÍTULO 51 — LEÓNIDAS

Este capítulo representa algo distinto.

Es la transformación de una ausencia en personaje.

Hasta aquí conocíamos a Leónidas desde afuera:

• bromista,
• crítico,
• impulsivo,
• protector,
• atleta,
• actor.

Ahora descubrimos:

el hombre detrás del personaje.

Su cuaderno revela que el humor era también una coraza.

Y ahí aparece una de las mejores revelaciones humanas de todo el libro.

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24. LEÓNIDAS ES EL GRAN PERSONAJE TRÁGICO DEL LIBRO

Su arco ahora puede verse completo:

crítico → protector → enamorado silencioso → defensor → compañero de Olga → herido por el dolor → comprometido con la protesta → víctima de la violencia → autor de un poema → memoria.

Su tragedia no consiste únicamente en morir.

Consiste en que:

tenía muchísimo que decir y gran parte de ello solo fue descubierto después de su muerte.

Ese es el verdadero dolor literario del personaje.

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25. SU CUADERNO ES EL CONTRAPUNTO PERFECTO DE LA CARTA DE OLGA

Esto me parece de gran calidad estructural.

Olga deja una carta antes de morir.

Leónidas deja un cuaderno que encontramos después.

Ella nos dice quién quería que fuéramos.

Él nos revela quién había sido.

Y los dos se encuentran después de la muerte.

Eso crea una especie de diálogo póstumo:

Olga → legado.
Leónidas → verdad íntima.

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26. JULIA APARECE EN EL MAPA DE OTRA MANERA

Su confesión de amor por Leónidas completa un triángulo afectivo que permaneció oculto.

Pero lo importante no es el triángulo amoroso en sí.

Lo importante es la idea más profunda:

cada persona guardaba dentro del grupo una historia que los demás no conocían.

Eso hace que el colectivo sea más humano.

No eran únicamente líderes, deportistas, músicos o dirigentes.

También tenían:

miedos, amores, silencios, pérdidas y secretos.

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27. EL FINAL DEL 51 ES FUNDAMENTAL PARA EL CIERRE DEL LIBRO

La frase:

“Katakandrú no estaba muriendo. Estaba cumpliendo su misión.”

es conceptualmente muy importante, pero —como en el capítulo 48— yo evitaría darle un cierre absolutamente definitivo todavía.

Porque lo que viene debe demostrarlo.

No debemos declarar el legado.

Debemos mostrarlo.

Y ahí está la verdadera oportunidad de los capítulos finales.

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28. EL MAPA DE ESTE BLOQUE COMPLETO

Ahora sí podemos verlo de manera muy clara:

Tramo	Función
41–43	transición de la plenitud hacia la inestabilidad
44	violencia y ruptura de la tranquilidad
45	último gran reencuentro de la generación
46	primera pérdida significativa: Cual
47	enfermedad de Olga y primera señal
48	transformación interna + carta de Olga
49	dispersión de la generación
50	memoria y despedida de Caliche
51	muerte de Leónidas + revelación de su mundo interior

Y debajo de todo está:

UNA GENERACIÓN QUE SE DESHOJA

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29. LA CURVA EMOCIONAL DEL BLOQUE

amenaza
↓
fiesta
↓
reencuentro
↓
aventura
↓
Cual muere
↓
Olga enferma
↓
aparecen las fracturas
↓
Olga muere
↓
Caliche se revela
↓
Leónidas muere
↓
descubrimos quién era realmente
↓
el legado comienza a aparecer

Es una curva muy sólida.

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30. Y AQUÍ ESTÁ EL GRAN CAMBIO DEL LIBRO

Hasta el capítulo 40, la pregunta principal era:

¿Qué más podemos construir?

Desde el 41 en adelante empieza a transformarse en:

¿Qué quedará cuando ya no estemos todos?

Y finalmente deberá convertirse en:

¿Qué puede sobrevivir de nosotros aunque nosotros ya no estemos juntos?

Ahí aparece el verdadero significado de TRABAJO, LEGADO, EVOLUCIÓN.

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31. EL MAPA TOTAL DE LA OBRA YA EMPIEZA A VERSE

Con los bloques que hemos analizado, yo lo organizaría provisionalmente en cinco grandes movimientos:

I. EL NACIMIENTO

La tierra, Diógenes, la idea, la fundación.

II. LA CONSTRUCCIÓN

Sede, biblioteca, deporte, símbolos, personería, identidad.

III. LA EXPANSIÓN

Hexagonal, Juegos, JAC, naturaleza, teatro, música, Yakicandrú, junio, San Agustín.

IV. LA DESHOJADA

Amenazas, Tatacoa, Cual, Olga, Caliche, Jaime, Miguel, Leónidas.

V. LA TRANSFORMACIÓN

Profesionales, familias, nuevas generaciones, Ciudadela Katakandrú, memoria y legado.

Y este bloque 41–51 constituye el corazón del cuarto movimiento: la deshojada.

Lo más importante es que ya no estamos ante una sucesión de tragedias. Existe una lógica acumulativa: primero se va debilitando la cohesión, después desaparecen personas, y finalmente los sobrevivientes tienen que aprender que permanecer unidos ya no significa estar físicamente juntos.

Ese es, creo, el gran descubrimiento estructural de este bloque.

Y por eso el capítulo 51 no debe cerrar todavía la historia: debe cerrar la generación original tal como la conocimos. A partir de ahí, la pregunta del manuscrito cambia definitivamente de “qué hicimos” a “qué quedó de aquello que hicimos”.

quiere decir que los textos del 41, 42 y 43 no estan , no quedaron copiados?

Herramienta llamada

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Herramienta llamada

Herramienta llamada

No. Los textos de esos tres capítulos sí existen en tus archivos anteriores; no se perdieron. Lo que ocurre es que en el bloque que acabas de pegar aparecen solamente los títulos de 41, 42 y 43, sin el desarrollo, pero en versiones anteriores quedaron guardados con otra numeración.

He comprobado lo siguiente:

• “Un matrimonio con destino colectivo” sí está conservado íntegramente en tu archivo de corrección del libro.
• “Defendiendo la unidad” también aparece en ese archivo, incluso con un desarrollo propio.
• “Una despedida silenciosa” aparece en versiones anteriores del manuscrito, aunque con esa búsqueda concreta no recuperé todavía su texto completo; sí está documentada como capítulo en una versión anterior.

Y hay algo todavía más importante: la numeración ha ido cambiando entre versiones. En una versión anterior aparece:

40. La despedida de un romance
41. Un matrimonio con destino colectivo
42. Defendiendo la unidad
43. Una despedida silenciosa
44. Una amenaza anunciada

Mientras que en el bloque que acabas de pegar tienes:

41. Un matrimonio con destino colectivo
42. Defendiendo la unidad
43. Una despedida silenciosa
44. Una amenaza anunciada

Así que no debemos interpretar los huecos como capítulos perdidos. Son textos que están conservados en versiones anteriores y que ahora simplemente no quedaron incluidos en este archivo concreto.

De hecho, esto confirma que hiciste bien en trabajar por bloques y no capítulo por capítulo desde cero: podemos reconstruir el mapa usando las diferentes versiones guardadas y después quedarnos con la versión literaria definitiva.

El siguiente paso correcto es recuperar completos los capítulos 41, 42 y 43 y colocarlos en el mapa antes de seguir evaluando el bloque 41–51, porque esos tres capítulos son precisamente la transición que precede a “La amenaza anunciada”.

Sí. Con este bloque ya podemos cerrar el mapa estructural completo de la crónica. Y, visto junto con los bloques anteriores, aparece con bastante claridad la arquitectura profunda de la obra.

1. Qué función cumple este último bloque

Este bloque ya no cuenta propiamente la historia de cómo nació y creció Katakandrú. Cuenta qué quedó de ella cuando dejó de ser lo que había sido.

Su eje es muy claro:

madurez → transformación → devolución → reencuentro → nueva identidad → regreso a la memoria → legado.

La primera sección, “La cosecha”, hace exactamente lo que necesita hacer una etapa final: toma aquello que durante toda la crónica fue sembrándose —estudios, profesiones, hogares, solidaridad, capacidad de organización— y muestra sus frutos. La frase «nos educamos para elevarnos, nos organizamos para servir, y promovimos para transformar» condensa incluso el propósito fundacional de la organización.

Eso permite que el cierre no sea simplemente:

“Katakandrú terminó.”

sino:

“Katakandrú cumplió una etapa porque produjo personas capaces de continuarla de otra manera.”

Ese es un cierre mucho más coherente con todo lo anterior.

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2. El mapa final de toda la crónica

A partir de los bloques que hemos venido trabajando, yo veo ahora esta estructura mayor:

Bloque	Movimiento de la historia	Pregunta que responde
I. El origen	Desarraigo → raíces → primeros sueños	¿De dónde veníamos y por qué necesitábamos crear algo?
II. El nacimiento	Sueño → organización → identidad	¿Cómo nació Katakandrú y cómo empezó a reconocerse a sí misma?
III. La expansión	Trabajo → confianza → representación	¿Cómo demostramos que aquello podía funcionar?
IV. La plenitud	Cultura → deporte → reconocimiento	¿Hasta dónde podía llegar Katakandrú?
V. Las grietas	Distanciamiento → violencia → pérdidas	¿Qué ocurre cuando aquello que parecía indestructible comienza a quebrarse?
VI. La cosecha	Madurez → transformación	¿Qué produjo finalmente aquella experiencia en nosotros?
VII. La última reunión	Reencuentro → San Andrés → nueva idea	¿Qué puede sobrevivir cuando la organización deja de existir?
VIII. El regreso	Memoria → comprensión → legado	¿Qué significa Katakandrú después de Katakandrú?

Y ahí aparece con mucha fuerza la columna vertebral que habíamos identificado:

TRABAJO → EVOLUCIÓN → LEGADO

No son tres temas superpuestos. Son las tres grandes estaciones de la misma historia.

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3. El movimiento emocional completo

Hay además un arco emocional muy limpio:

niño desplazado
↓
muchacho que busca pertenecer
↓
joven que ayuda a fundar
↓
grupo que aprende a organizarse
↓
grupo que alcanza plenitud
↓
personas que comienzan a separarse
↓
muerte y desaparición
↓
adultos que comprenden lo vivido
↓
amigos que vuelven a reunirse
↓
nueva idea: Ciudadela
↓
narrador que vuelve a la butaca
↓
comprensión del legado

Ese recorrido hace que la crónica no sea solamente la historia de una organización juvenil.

Es también la biografía moral de una generación.

Y ese me parece uno de los mayores aciertos del conjunto.

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4. “La cosecha” es el verdadero cierre histórico

Esta parte está particularmente bien orientada.

No se limita a enumerar qué fue de cada integrante. Primero muestra la transformación general:

«No fue una ruptura. Fue una transformación silenciosa.»

Después demuestra esa transformación mediante vidas concretas: profesiones, matrimonios, hogares, responsabilidades, trabajos.

Y luego cambia de plano:

ya no importa tanto qué hizo cada uno, sino qué clase de persona llegó a ser cada uno.

Eso es exactamente lo que prepara el discurso de Luis Ángel, que convierte la cosecha material —títulos, profesiones, hogares— en cosecha humana: amistad, servicio y transformación.

Por eso Luis Ángel funciona como voz coral.

No habla solamente por sí mismo.

Habla por toda la generación.

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5. Doris y Julia cumplen dos funciones distintas

Esto me parece importante para el mapa.

Doris = la supervivencia

Su sección demuestra que una persona puede sufrir una herida física sin quedar definida por ella. Su carta termina transformando el episodio en una reflexión sobre solidaridad y fraternidad.

Doris representa:

“Lo vivido nos hiere, pero no necesariamente nos derrota.”

Julia = la pertenencia

Julia demuestra algo diferente: que Katakandrú nunca estuvo determinada únicamente por el barrio. Ella no vivía en Las Granjas y pertenecía a otra tradición religiosa, pero encontró allí un hogar afectivo.

Su frase esencial es:

«Aquí descubrí un hogar.»

Por eso Julia resuelve una pregunta que la crónica llevaba planteándose desde el comienzo:

¿qué hacía que alguien perteneciera realmente a Katakandrú?

No la dirección.

No el uniforme.

No el carné.

No la bandera.

La pertenencia era asumir el sueño colectivo.

Ese es un descubrimiento muy bueno para la parte final.

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6. “Devolver lo que recibimos” es una de las piezas estructurales más importantes

Aquí sucede algo muy interesante.

Durante toda la primera mitad de la crónica ustedes están construyendo:

la sede, la biblioteca, los lotes, los proyectos, los eventos, los vínculos.

En esta sección ocurre el movimiento contrario:

devuelven las ollas, las carpas, la sede, la biblioteca y los espacios.

Y aparece una idea extraordinariamente coherente con toda la trayectoria:

«Nada nos pertenecía; fuimos únicamente sus custodios temporales.»

Aquí la crónica alcanza una madurez conceptual que no existía al principio.

Al comienzo:

queríamos construir algo.

Al final:

comprendemos que construir también significa saber entregar.

Eso convierte la devolución de los objetos en un auténtico acto de cierre simbólico.

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7. Yakicandrú completa el concepto de legado

Yakicandrú ya había aparecido anteriormente en el mapa de la crónica.

Aquí vuelve a aparecer, pero ahora con otra función.

La primera aparición significaba:

“Katakandrú puede inspirar a otros.”

En esta parte significa:

“lo que sembramos ya no nos pertenece.”

La frase de la semilla que encuentra otro suelo expresa exactamente esa idea.

Por eso considero que no conviene eliminar Yakicandrú, aunque sí debemos cuidar la repetición.

La primera aparición debe ser descubrimiento de la influencia.

La última debe ser reflexión sobre el legado.

Así deja de sentirse repetitivo.

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8. El abrazo es el verdadero cierre de Katakandrú como organización

Esta parte me parece especialmente importante:

«no nos despedíamos de la amistad, sino de una manera de ejercerla.»

Ahí está probablemente la formulación más precisa de lo que sucede.

No muere la amistad.

Muere una forma histórica de estar juntos.

Eso coincide perfectamente con el concepto que ya aparece después en San Andrés:

Katakandrú deja de ser grupo juvenil y se convierte en una forma de estar en el mundo.

De modo que el abrazo no debería tratarse como una simple escena sentimental.

Es el acto de clausura de la institución.

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9. Y entonces San Andrés no debe sentirse como “otro capítulo”

Aquí está uno de los puntos estructurales que más me interesa.

A primera vista podríamos preguntarnos:

¿Por qué, después de cerrar Katakandrú, volvemos a abrir una nueva aventura?

La respuesta está en el propio texto.

San Andrés no es una continuación administrativa.

Es la prueba de que la amistad sobrevivió a la organización.

El viaje comienza casi como una broma y termina revelando que aquella fraternidad seguía intacta.

Por eso San Andrés funciona como:

epílogo vital de Katakandrú

antes que como continuación de Katakandrú.

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10. El partido de Johnny Cay cumple una función excelente

El partido parece anecdótico, pero estructuralmente no lo es.

Durante la juventud:

el fútbol ayudó a construir la identidad.

En San Andrés:

el cuerpo recuerda espontáneamente lo que la edad parecía haber borrado.

Los pases, el triángulo y la complicidad reaparecen.

Y ahí aparece la revelación:

«la hermandad seguía. Y esa hermandad era Katakandrú.»

Eso convierte al partido en una especie de prueba final.

No necesitan sede.

No necesitan estatutos.

No necesitan junta directiva.

No necesitan uniforme.

Siguen siendo Katakos porque todavía saben reconocerse.

Es una muy buena resolución del arco de identidad.

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11. La K en el mar prepara la Ciudadela

Aquí hay una transición literaria bastante lograda.

La K puede leerse racionalmente como espuma, como una forma creada por la imaginación. El propio narrador lo admite.

Eso es importante porque no obliga al lector a aceptar algo sobrenatural.

La K funciona mejor como imagen de la memoria y de la intuición.

Y entonces ocurre la verdadera transformación:

KATAKANDRÚ ya no será necesariamente una organización.

Será un espacio.

La propuesta de la Ciudadela convierte la antigua identidad colectiva en un proyecto familiar y territorial.

Es decir:

antes construíamos comunidad dentro de un barrio; ahora queremos construir un barrio que conserve aquella comunidad.

Ese es probablemente el puente conceptual más importante de toda la segunda mitad.

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12. El regreso a la butaca completa el círculo

Este es uno de los mayores aciertos estructurales del manuscrito.

San Andrés comienza como último viaje.

Termina como regreso hacia atrás:

«Ahora comenzaba otro recorrido. Uno que solo podía hacerse hacia atrás. El de la memoria.»

Y de inmediato:

la butaca.

Así recuperamos el espacio del comienzo.

La estructura termina donde empezó:

Butaca → memoria → Katakandrú → San Andrés → memoria → Butaca.

Eso le da a la crónica una forma circular.

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13. “Mi despedida” ya no debe contar historia: debe interpretar la historia

Esta sección es distinta.

Hasta ahí hemos estado narrando.

Aquí el narrador empieza a comprender.

La butaca vuelve a crujir, aparecen los personajes, reaparece Cunday, reaparecen Olga y Leónidas y finalmente se reconstruye el significado de toda la experiencia.

Por eso esta parte tiene una función fundamental:

no añadir hechos, sino otorgar significado a los hechos ya contados.

La frase:

«Katakandrú no solo me enseñó a construir un barrio. Me enseñó a construirme a mí.»

es prácticamente la conclusión íntima de toda la crónica.

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14. Aquí detecto una cuestión que sí conviene corregir estructuralmente

En el archivo aparece:

“CAPÍTULO 56 — MI DESPEDIDA: DE LA NINFA A LA MARIPOSA”.

Pero esto entra en conflicto con la decisión que ya hemos establecido para el libro: no utilizar capítulos numerados, sino títulos de sección.

Además, el mapa que hemos venido construyendo llega hasta el 51 y después entra en esta etapa final.

Por eso, estructuralmente, yo no dejaría:

CAPÍTULO 56

sino simplemente:

Mi despedida: de la ninfa a la mariposa

o, incluso, valoraría un título más sobrio, porque en esta etapa de la crónica ya hay bastantes símbolos.

No necesitamos que el número 56 sobreviva.

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15. El gran problema del bloque final: hay dos cierres después del cierre

Aquí está, para mí, el principal punto que debemos vigilar.

Tenemos:

La cosecha
→ Devolver lo que recibimos
→ El abrazo
→ El último viaje
→ La K en el mar
→ Ciudadela
→ La butaca
→ Mi despedida
→ Epílogo: La Ciudadela
→ El legado

Cada uno tiene sentido, pero los últimos cuatro realizan funciones parcialmente superpuestas.

Especialmente:

Mi despedida

ya dice que la experiencia sobrevivió y se transformó.

Epílogo: La Ciudadela

vuelve a explicar que la Ciudadela es la transformación final de aquella experiencia.

El legado

vuelve a explicar qué permanece de Katakandrú.

Por tanto, el contenido es bueno, pero existe riesgo de sobreexplicar el final.

La historia ya ha demostrado su legado.

No necesitamos demostrarlo tres veces.

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16. Cómo veo la solución estructural

Yo dejaría el final con esta lógica:

La cosecha

La generación madura y descubre lo que llegó a ser.

Devolver lo que recibimos

La organización devuelve sus bienes y cierra su ciclo.

El último viaje

La amistad sobrevive a la organización.

La visión de la K en el mar

Nace la transformación.

La Ciudadela

La nueva forma de Katakandrú recibe un nombre.

Mi despedida

El narrador regresa a la butaca y comprende el sentido de toda la historia.

Epílogo: La Ciudadela

La idea que nació en San Andrés se muestra como realidad.

Y aquí considero que “El legado” debería dejar de ser un segundo epílogo explicativo y convertirse en una coda mucho más breve, quizá con una o pocas páginas, dedicada exclusivamente a aquello que permanece.

Porque el propio texto ya ofrece la mejor conclusión:

«haber construido algo capaz de florecer sin nosotros.»

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17. El mapa profundo queda entonces así

Creo que finalmente podemos formular toda la crónica en seis grandes movimientos literarios, no como capítulos:

I. RAÍCES

Cunday → desplazamiento → Las Granjas → padre Diógenes → infancia → necesidad de pertenecer.

II. NACIMIENTO

Los muchachos → los sueños fotocopiados → el nombre → organización → identidad → sede → biblioteca.

III. TRABAJO

Mingas → deportes → cultura → teatro → música → comunidad → representación.

IV. PLENITUD Y GRIETAS

Reconocimiento → Olga en plenitud → San Agustín → relaciones → primeras fracturas → violencia → dispersión.

V. PÉRDIDA Y TRANSFORMACIÓN

Cual → Olga → Caliche → Miguel → Jaime → Leónidas → Doris → desapariciones → fin de una generación.

VI. COSECHA Y LEGADO

Profesiones → hogares → madurez → devolución → despedida institucional → San Andrés → Ciudadela → butaca → legado.

Y esto hace visible algo muy poderoso:

La primera mitad construye Katakandrú.
La segunda mitad descubre qué significa Katakandrú.

Ese es, a mi juicio, el verdadero mapa de la obra.

Y ahora sí aparece una estructura completa, circular y coherente: la historia empieza con un muchacho que busca un lugar al que pertenecer y termina con un hombre que comprende que aquel lugar no fue solamente un sitio: fue la experiencia que le enseñó a construirse a sí mismo.