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CRONSTPRODUCCIONES ARTE Y CULTURA

KATAKANDRU

El sendero de los que sueñan

 Crónicas juveniles  

y la evocación  de 

su labor y evolución

Portada del libro

CONTRAPORTADA

En un barrio donde los sueños parecían lejanos, un grupo de jóvenes decidió reunirse sin saber que estaba construyendo algo mucho más grande que ellos mismos.

Katakandrú. no nació como un proyecto, sino como una necesidad: la de expresarse, la de construir, la de transformar su entorno a través del arte.

Entre teatro, música, viajes y experiencias que marcaron sus vidas, descubrieron que la cultura no solo se aprende… se vive. Este libro es memoria, camino y origen.

Es la historia de quienes entendieron que soñar también es una forma de cambiar el mundo.

SOLAPA (BIOGRAFÍA DEL AUTOR)

Constantino Castro Zamora , nació en Cunday Tolima. En el  año de 1953  y aprendió a contar historias mucho antes de escribirlas.

Creció entre calles donde la vida se compartía en voz alta y donde cada esquina guardaba una memoria. Allí entendió que las verdaderas historias no están en los libros, sino en la gente, en los encuentros y en los caminos recorridos.

Licenciado en Lingüística y Literatura, de la universidad Surcolombiana y especialista en Multimedios, gestor cultural  y docente por vocación, ha dedicado su vida a trabajar con comunidades, especialmente con jóvenes, convencido de que el arte no solo se enseña, sino que también se vive.

Como parte fundamental de Katakandrú., ha sido testigo y protagonista de un proceso donde el teatro, la música y la palabra se convirtieron en herramientas. ha escritos varios trabajos dramatúrgicos, El espejo, El embajador de la india, Mala leche, Zarrapastrocillo,  El tunjo de oro, entre otros, para transformar realidades y construir identidad.

Este libro no es solo un relato.

Es una memoria compartida.

Dedicatoria

Escribir sobre Katakandrú. es un acto de memoria y de agradecimiento. Cada página es un impulso hacia la luz, un esfuerzo por preservar la amistad, la lucha y la esperanza de quienes hicieron de este grupo un sendero compartido.

A mi hermano Arquímedes Castro, Archi, quien partió dejando huellas imborrables. A Estivenson Remires, Alfonso Orozco, Leonidas Guevara, Olga Lucía Fierro, Arlex Amezquita, Ariari Garaviño. QEPD. A ellos les debo esta narrativa. Su ausencia se vuelve presencia cada vez que la memoria nos reúne, cada vez que el recuerdo se convierte en palabra y la palabra… en vida.

Este libro es también un homenaje a quienes pertenecieron y ayudaron a formar Katakandrú.; a aquellos que supieron recorrer el camino con alegría y convicción, demostrando que la unión es más poderosa que cualquier sombra. No como un recuerdo lejano, sino como una llama que aún perdura en nuestros corazones.

Porque hay caminos que no terminan… solo continúan en quienes los recuerdan.

PRÓLOGO

Antes de saberlo, ya estábamos caminando juntos

Nadie podría decir con exactitud en qué momento comenzó todo.

Tal vez fue una tarde cualquiera, de esas en las que el sol caía lento sobre los techos de zinc del barrio Las Granjas, mientras los niños corrían golpeando una rueda descalzos levantando polvo y los mayores conversaban en las esquinas como si el tiempo no tuviera prisa. O quizá empezó mucho antes, cuando el barrio aún no tenía nombre, cuando las calles eran apenas caminos de tierra y las casas parecían levantadas más con necesidad que con planos.

Lo cierto es que, sin darnos cuenta, algo ya se estaba gestando.

No fue un proyecto.

No fue una idea clara.

Ni siquiera fue un sueño.

Fue más bien una forma de encontrarnos.

En medio de las carencias, de las dificultades cotidianas y de una realidad que muchas veces parecía cerrarnos las puertas, comenzamos a reunirnos. Al principio sin intención, luego por costumbre, y finalmente por una necesidad que no sabíamos nombrar, pero que nos unía.

El barrio, sin proponérselo, empezó a enseñarnos.

Nos enseñó a compartir lo poco, a escuchar al otro, a resistir sin hacer ruido. Nos enseñó que la vida no siempre se entiende, pero se vive. Y que, incluso en los lugares más olvidados, puede nacer algo que tenga sentido.

Así fue como apareció Katakandrú.

No como un grupo.

No como un nombre.

Sino como una fuerza.

Una que fue tomando forma entre risas, discusiones, caminatas, ensayos improvisados y silencios compartidos. Una que se alimentó de la calle, de la música que salía de las casas, de las historias contadas al caer la noche y de esa necesidad profunda de decir algo… aunque no supiéramos todavía cómo.

Con el tiempo entendimos que no estábamos inventando nada.

Estábamos recordando.

Recordando una manera de vivir en comunidad.

Una forma de crear desde lo que somos.

Una voz que no venía de nosotros solamente, sino de mucho más atrás.

Porque hay historias que no comienzan cuando se escriben, sino cuando alguien decide escucharlas.

Y esta…

ya venía hablándonos desde hace tiempo.

Epígrafe:

Katakandrú. fue la prueba de que la juventud, cuando se organiza, puede convertirse en una pequeña fuerza capaz de cambiar la rutina de un barrio.

¿Ha escuchado alguna vez el nombre de Katakandrú.?
Probablemente no. No aparece en los libros de historia ni en los grandes registros de la fama. Sin embargo, para quienes lo vivimos, ese nombre guarda un mundo entero: caminos recorridos, risas compartidas y sueños que nacieron cuando apenas comenzábamos a entender la vida.

Tal vez usted se pregunte qué era Katakandrú.
¿Un grupo de amigos?
¿Una excusa para reunirnos?
¿Un pequeño movimiento de inquietudes culturales y aventuras por la naturaleza?

Era todo eso… y algo más difícil de explicar.

Era una manera de vivir la amistad.
Una forma de mirar el mundo con curiosidad.
Una certeza silenciosa de que, incluso en un barrio sencillo, podían nacer cosas extraordinarias.

Por eso lo invito, lector, a que camine conmigo por estas páginas.
A que regrese conmigo a esas calles donde todo empezó,
a esos encuentros que no parecían importantes,
pero que terminaron cambiándolo todo.

Permíteme contarle cómo nació Katakandrú., quiénes lo formaron y cómo, casi sin darnos cuenta, aquellas reuniones sencillas se convirtieron en historias que aún hoy siguen vivas.

Porque hay cosas que no pasan…
se quedan.

Capítulo 1

Las Granjas: donde nadie estaba solo Nadie llegaba a Las Granjas por casualidad.

El barrio no aparecía en los mapas importantes, ni en las conversaciones de quienes hablaban de progreso, pero tenía algo que no se podía medir: una manera de vivir que se sostenía en la cercanía, en la palabra compartida y en esa costumbre de no dejar a nadie solo.

Las casas, en su mayoría de un solo piso, parecían levantadas más por necesidad que por diseño. Algunas amplias, otras apenas lo suficiente, pero todas abiertas a la vida. Las calles eran de tierra en muchos tramos, y cuando llovía se volvían un espejo irregular del cielo, obligando a caminar con cuidado, como si el barrio mismo enseñara desde temprano a sortear las dificultades.

Pero si algo definía a Las Granjas no era su apariencia, sino su gente.

Las tardes tenían su propia música. Sonaba la pelota golpeando las paredes, los gritos de los niños corriendo descalzos, las voces que se llamaban de una esquina a otra sin necesidad de levantarse. El aire se llenaba del olor de las arepas asadas, del café hirviendo y de esas cocinas donde siempre parecía haber espacio para uno más.

Allí, la vida no se vivía puertas adentro. Se vivía afuera, en comunidad.

Los mayores conversaban en las esquinas, no solo para pasar el tiempo, sino para sostenerlo. Allí se hablaba de todo: de lo que hacía falta, de lo que dolía, de lo que se soñaba. Y aunque muchas veces las dificultades eran más grandes que las soluciones, siempre había una forma de resistirlas juntos.

Porque en Las Granjas, incluso en medio de la escasez, había algo que nunca faltaba: la solidaridad.

Si algo debía hacerse, no se preguntaba quién… simplemente se hacía.

Sin saberlo, ese entorno nos estaba formando.

Nos enseñaba a mirar al otro, a escuchar, a entender que la vida no se construye en solitario. Nos enseñaba que la fuerza no estaba en tener más, sino en compartir lo poco. Y, sobre todo, nos enseñaba que la verdadera riqueza estaba en la gente.

Fue en ese escenario donde empezaron a cruzarse nuestras historias.

Al principio como coincidencias, luego como encuentros, y más adelante como una necesidad de estar juntos. Nadie lo dijo en voz alta, pero algo comenzó a unirnos, como si el barrio mismo nos estuviera empujando a encontrarnos. Todavía no lo sabíamos.

Pero allí, entre calles de tierra, risas compartidas y conversaciones interminables, ya se estaba gestando algo que cambiaría nuestras vidas. Algo que más adelante tendría nombre.

Algo que el barrio, sin proponérselo, ya había comenzado a construir.

Capítulo 1

Las Granjas: donde todo comenzó antes de comenzar

Si alguna vez alguien escuchó el nombre de Katakandrú., quizás lo recuerde como un eco lejano de juventud y camaradería. Y si no lo conoce, no importa. Hay historias que no necesitan fama para existir.

Katakandrú. fue una de ellas.

No fue solo un grupo, ni un nombre inventado para reunir amigos. Fue una manera de encontrarnos, de darle forma a algo que ya venía creciendo sin que lo notáramos. Entre juegos, danzas, música y sueños compartidos, fuimos levantando —sin proponérnoslo— una pequeña historia de pertenencia.

Pero para entenderlo, hay que mirar más atrás.

Mucho más atrás.

Porque Katakandrú no nació el día en que decidimos reunirnos, ni en la primera conversación, ni siquiera en aquella noche universitaria donde empezamos a imaginarlo. Katakandrú ya venía caminando desde antes, como esas cosas que se forman en silencio y solo se revelan cuando ya es imposible ignorarlas.

Nació en un país herido.

Un país donde la esperanza y la violencia aprendieron a convivir sin preguntarse demasiado. Donde muchos jóvenes crecían buscando un lugar para respirar distinto, para inventarse un futuro que no estuviera marcado por la escasez ni por el miedo.

En esos años, la gente no llegaba a las ciudades por elección.

Llegaba porque no tenía otra opción.

Desde la violencia bipartidista, que se fue recrudeciendo con el paso del tiempo, miles de familias fueron arrancadas de sus tierras. No fue un viaje. Fue una ruptura. Dejaron atrás cultivos, animales, casas y hasta los cementerios donde descansaban sus muertos.

No era migración.

Era desarraigo.

Y así, poco a poco, las ciudades comenzaron a llenarse de historias que nadie escribía, pero que todos cargaban. Bogotá, Medellín, Cali, Barranquilla… y también Neiva, que por entonces crecía sin saber muy bien cómo contener tanta vida que llegaba de golpe.

Neiva era pequeña, pero comenzó a expandirse como quien abre espacio a la fuerza. Los barrios tradicionales se llenaron primero, y luego empezaron a surgir otros, levantados con manos propias, con esfuerzo compartido, con esa mezcla de necesidad y esperanza que caracteriza a quienes comienzan de nuevo.

Fue así como aparecieron barrios como Cándido Leguízamo, Las Mercedes, Alfonso López, El Jardín… y Las Granjas.

Allí también llegamos nosotros.

Era 1968, aunque nuestro viaje había comenzado mucho antes.

Primero nos sacaron de Cunday, la tierra donde nací. Un lugar de montaña honda, donde las mañanas olían a café recién tostado y la tierra guardaba el calor de la noche. Allí mi abuelo, Sixto Antonio Castro, tenía tierras generosas, ganado fuerte, mulas de trabajo y cultivos que sostenían la vida con dignidad.

La casa era grande.
Los corredores largos.
Y el tiempo parecía quedarse.

Pero nada de eso fue suficiente para detener lo que venía.

Después vino Girardot, como una pausa obligada. Luego Vegalarga, en el Huila, donde intentamos volver a empezar. Más tarde Ospina Pérez, en el municipio de Palermo. Cada lugar traía una promesa… y cada promesa se sostenía con dificultad.

No éramos viajeros.

Éramos desplazados.

Y como muchos otros, terminamos en Neiva, en un barrio que apenas comenzaba a tomar forma: Las Granjas.

Allí, entre casas levantadas con esfuerzo, calles de tierra y familias que compartían historias similares, empezamos a construir otra vida. Una vida hecha de trabajo, de adaptación… y también de encuentros.

Porque algo pasaba en ese lugar.

Había jóvenes por todas partes. Jóvenes con pocas oportunidades, pero con una energía que no cabía en las calles. Jóvenes que no sabían todavía qué hacer con todo lo que sentían, pero que intuían que algo tenía que cambiar.

Y fue en ese ambiente —entre la necesidad de pertenecer y el impulso de crear— donde empezó a germinar, sin nombre todavía, la semilla de Katakandrú.

Hablar del nacimiento de aquel grupo con alma, Katakandrú., es, inevitablemente, volver a Las Granjas, porque fue allí donde todo aprendió a latir.

En aquellos años en que Neiva buscaba nuevos horizontes, el barrio surgía como un rincón de esperanza recién sembrada. Las calles sin pavimento levantaban un polvo dorado que el viento hacía bailar, y las casas, humildes y jóvenes, olían a cemento fresco y a ladrillo húmedo, como si ellas mismas quisieran dar la bienvenida a quienes llegaban con lo poco que tenían y lo mucho que soñaban.

Recuerdo bien a los Cuéllar, pioneros de aquellos primeros días. Luego fueron llegando los Castro, venidos de Ospina Pérez; los Amaya, desde el occidente del Huila; los Bello, de Vegalarga; y detrás de ellos los Rujana, Arias, Cuenca, Aristizábal, Motta, Suárez, Álvarez, Trujillo, y tantas otras familias. Cada apellido traía consigo un relato distinto, pero todos compartían la misma voluntad: echar raíces, convertir aquel terreno en hogar.

Hoy, cuando pienso en Las Granjas, no pienso solo en un barrio. Pienso en un universo entero de olores, sonidos y colores que nos marcaron para siempre: el café compartido al amanecer, las risas que estallaban en las tardes polvorientas, la fuerza silenciosa de las mingas, ese calor humano que no se aprendía en los libros, pero que educaba más que cualquier escuela.

Las tardes tenían su propia música. Sonaba la pelota golpeando las paredes, los gritos de los niños corriendo descalzos por la calle y las conversaciones pausadas de los mayores en las esquinas. El aire se impregnaba del olor de las arepas asadas, del café hirviendo en las cocinas y del humo de las fogatas donde se preparaban sancochos para todos. Nadie preguntaba quién había puesto qué; bastaba con saber que era para compartir.

Las casas del barrio tenían algo particular que con el tiempo terminó dándole identidad al lugar. No eran viviendas pequeñas como las de muchos sectores urbanos. Cada una medía aproximadamente diez metros de frente por treinta de fondo. Más que casas de ciudad, parecían pequeñas casas de finca. Y no era casual: muchas de las familias venían del campo, de veredas y pueblos cercanos, y necesitaban un espacio donde la vida pudiera seguir siendo, en parte, la que conocían.

De allí nació también el nombre del barrio: Las Granjas.

En cada patio comenzaban a crecer pequeños mundos familiares. Nosotros, los Castro, no fuimos la excepción. En el amplio solar de la casa, mi padre organizó un huerto utilizando viejas llantas de volqueta convertidas en sembraderos. Allí crecían matas de plátano, yuca, cachaco y banano. A él le gustaba el jugo de tamarindo, así que sembró un árbol con la esperanza de verlo crecer junto con nosotros. También plantó un mango, un naranjo y un guayabo que, con los años, darían sombra y dulzura a nuestras tardes.

El patio no era solo huerto. Allí mismo se levantó un horno de barro donde se asaba la carne y se horneaban bizcochos y pan. El olor del pan recién hecho se mezclaba con el de la leña ardiendo y se extendía por toda la casa, a veces incluso hasta la cuadra. Bajo el tamarindo corrían gallinas y otros animales de corral, como ocurría en muchas viviendas del barrio.

Así transcurría la vida en Las Granjas. Mientras los adultos trabajaban en los patios o conversaban en las aceras, nosotros, los muchachos, hacíamos de la calle nuestro territorio. Se armaban partidos de fútbol con porterías improvisadas, se jugaba trompo, canicas o escondidas entre los árboles. Cuando el balón caía en algún patio, bastaba con saltar la cerca o pedir permiso a gritos para recuperarlo.

Al caer la tarde, el barrio se llenaba de otros sonidos: el canto de los gallos, el rebuznar de algún burro, el ladrido de los perros que vigilaban las casas. Poco a poco, las luces amarillas se encendían y las madres llamaban desde las puertas:

—¡Vengan a comer!

Entonces todo cambiaba de ritmo. Las calles quedaban en silencio y desde las casas salían los aromas de las sopas recién hechas, del arroz terminando de cocinarse o del chocolate caliente que anunciaba la noche.

Así era Las Granjas: una mezcla de barrio urbano y memoria campesina. Cada patio era una pequeña parcela, cada familia una historia sembrada en la tierra. Y en medio de ese paisaje de árboles frutales, fogones de leña y juegos de muchachos, fue creciendo una generación que años después daría vida a uno de los procesos comunitarios más recordados del barrio.

Las noches traían otro mundo. Bajo la luz amarillenta de los bombillos, las familias se reunían a conversar. Se contaban historias de los pueblos de origen, se soñaba en voz alta con el futuro, y el aire se llenaba del olor dulce de las almojábanas y del sonido lejano de guitarras que acompañaban tertulias interminables.

Con los años llegaron los cambios. Los lavaderos públicos se apagaron como viejas hogueras y dieron paso al agua en cada casa. La luz venció la oscuridad, el transporte abrió caminos y las calles polvorientas se transformaron en arterias de progreso. Se levantaron la caseta comunal, la parroquia, el puesto de policía y la escuela Eugenio Salas Trujillo, donde muchos entendimos que el saber también era una forma de resistencia. Aparecieron los campos deportivos, el balneario, las casas de dos pisos y el puesto de salud, que fue, para muchos, el último refugio de aliento y esperanza.

En ese crisol de esfuerzo, solidaridad y vida compartida comenzó a formarse una juventud inquieta, impaciente por hacer algo más por su entorno.

Aquella energía no apareció de la nada.

Había sido sembrada en cada patio, en cada conversación, en cada gesto de comunidad que nos enseñó a no vivir solos.

Y mirando hacia atrás, entiendo que esa semilla tuvo también un rostro, una voz que nos orientó sin imponerse:

el padre Diógenes.

Pero esa…
es otra parte de la historia.

Capítulo 2

El padre Diógenes y la semilla de la juventud

El padre Diógenes no llegó al barrio como una figura distante.

Aunque rondaba los cincuenta años, tenía el espíritu de un muchacho. Caminaba por las calles de Las Granjas con una vitalidad contagiosa, siempre dispuesto a escuchar, a organizar, a convocar. Era, ante todo, un hombre profundamente entregado a la comunidad.

Y tenía una gran pasión: el fútbol.

Fue a través del fútbol que comenzó a reunir a la muchachada del barrio. Organizaba partidos en cualquier espacio donde pudiera rodar una pelota, y poco a poco fue dando forma a un campeonato al que llamó “Mini Pony”.

Lo que parecía un simple juego terminó convirtiéndose en un verdadero punto de encuentro.

Cada grupo de muchachos representaba a un equipo del fútbol profesional colombiano: Millonarios, Santa Fe, América, Pereira, Once Caldas. En ese tiempo el Huila aún no tenía equipo profesional, pero el padre insistía en que algún día lo tendría. Por eso propuso que uno de los equipos se llamara Atlético Huila, como una forma de sembrar también ese sueño.

Pero su labor no se quedaba en el deporte.

El padre Diógenes lideraba también actividades sociales en beneficio de las familias del barrio, y nosotros, los jóvenes del campeonato, comenzamos a acompañarlo en esas tareas.

A través de un programa llamado “La Alianza para el Progreso”, organizaba la entrega de mercados para las familias más necesitadas. Aquellos mercados incluían productos que en muchos hogares eran escasos: manteca, leche en polvo, queso enlatado, harina de trigo.

Los miércoles eran días especiales.

Ese día se entregaban bolsas de pan recién horneado, que llegaban como un pequeño alivio para muchas familias. Nosotros ayudábamos a repartir carnés, organizar filas y orientar a la gente. Era una labor sencilla, pero profundamente significativa, porque nos permitía ver de cerca las necesidades de nuestra propia comunidad.

En aquel tiempo, las familias del barrio eran numerosas. No era raro encontrar hogares con seis, ocho o más hijos. Había familias verdaderamente grandes, como los Rujana, donde los hijos superaban la docena. Para todos ellos, esa ayuda representaba mucho más que alimentos: era un respiro.

Sin darnos cuenta, estábamos aprendiendo.

No solo a jugar fútbol o a colaborar en una jornada comunitaria, sino algo más profundo: el valor de organizarnos, de trabajar juntos, de pensar en los demás.

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El sacerdote que sembró el espíritu de Katakandrú.

A simple vista, el padre Diógenes parecía un hombre sencillo: de estatura media, sonrisa abierta y una mirada vivaz que transmitía cercanía. Era jocoso, dicharachero, de esos que saben reír con la gente y no de la gente.

Pero lo que realmente lo distinguía era su forma de vivir el sacerdocio.

No era un cura de escritorio ni de sacristía. Era un hombre de calle. Le gustaba caminar el barrio, visitar las casas, sentarse a conversar con las familias. Conocía a la gente por su nombre y sabía quién necesitaba ayuda.

Y cuando se trataba de fútbol, se transformaba.

No dudaba en quitarse la sotana, ponerse pantalones cortos y meterse a la cancha con nosotros. Decía que el deporte era salud, pero también era camino. Que un joven ocupado en algo bueno tenía menos espacio para perderse.

Recuerdo una escena que lo retrata bien.

Le gustaba madrugar para entrenar, pero conocía también a la muchachada: buenos para jugar, no tanto para levantarse temprano. Así que, de alguna manera, me correspondió asumir una tarea curiosa.

Antes de cada entrenamiento, recorría medio barrio despertando a los muchachos. Tocaba puertas, gritaba desde las esquinas, golpeaba ventanas hasta que alguien respondía.

Cuando llegaba a la cancha, yo ya venía calentado por la corrida.

Pero cuando no hacía ese recorrido, la asistencia era pobre. Nadie aparecía.

El padre lo notó.

Entonces reunió al grupo y, con ese tono firme pero cercano que tenía, nos dijo que el compromiso no podía depender de una sola persona. Que cada uno debía hacerse responsable de su disciplina.

Aquella lección, que parecía solo parte del fútbol, era en realidad algo más profundo.

Nos estaba enseñando a responder por nosotros mismos.

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Las enseñanzas que quedaron

El padre Diógenes no solo dejó huella en las canchas o en las jornadas comunitarias. Su mayor legado quedó en la forma de pensar de quienes lo escuchamos.

No hablaba con discursos complicados. Sus enseñanzas eran sencillas, nacidas de la vida.

Nos decía que el amor al prójimo no era una idea, sino una práctica diaria. Que debía vivirse en los pequeños actos.

También nos enseñó a respetar la vida en todas sus formas.

—Todo existe porque es necesario —repetía.

Nos recordaba que cada persona tenía un talento y que la tarea era descubrirlo y ponerlo al servicio de los demás.

—No vinimos solo a existir, vinimos a servir.

Una vez, hablando sobre dar y recibir, nos lanzó una pregunta:

—Si les doy una palmada, ¿qué prefieren: darla o recibirla?

Entre risas, nos dejó pensando.

Luego añadió:

—Quien da de lo que tiene, siempre será recompensado.

Nos enseñó que la vida devuelve lo que uno siembra.

Que si se siembra rencor, vuelve rencor.
Pero si se siembra bondad, la vida responde con lo mismo.

Su mensaje era simple:

Vivir para servir.

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La semilla

Hoy, al mirar hacia atrás, entiendo que el padre Diógenes no solo organizó campeonatos ni ayudó a repartir mercados.

Sembró algo más profundo.

Sembró en nosotros la idea de que era posible hacer cosas juntos.
Que la organización tenía sentido.
Que la comunidad podía construirse.

Y esa semilla —silenciosa, constante— fue creciendo con el tiempo.

Hasta que un día, sin darnos cuenta, empezó a tomar forma.

Una forma nueva.
Un nombre propio.
Un camino compartido.

Eso que más adelante conoceríamos como Katakandrú.

Capítulo 3

Katakandrú: la voz de los jóvenes

De aquella fuerza comunitaria —la misma que levantó calles, escuelas y esperanzas— nació Katakandrú.

No fue una casualidad.

Fue la consecuencia natural de todo lo vivido.

Éramos herederos del empuje del barrio, de su solidaridad silenciosa, de las enseñanzas del padre Diógenes. Y con esa herencia, casi sin darnos cuenta, comenzamos a organizarnos para dar vida a algo que aún no tenía forma clara, pero sí un propósito: devolverle a Las Granjas su voz y su alegría.

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La noche de los primíparos

Fue dentro del claustro universitario donde aquella historia dio su primer giro definitivo.

Recuerdo con claridad la noche de los primíparos.

Los granjunos nos encontramos como quien vuelve a ver a la familia en una fiesta patronal: radiantes, bromistas, orgullosos de haber cruzado las puertas de la universidad. Cada risa era un triunfo; cada abrazo, una confirmación de que el esfuerzo había valido la pena.

En aquellos años, la vida juvenil de la ciudad tenía su propio pulso. Los festivales llenaban las calles de música y danza, los partidos de fútbol se convertían en celebraciones, y los encuentros culturales abrían espacios donde la identidad comenzaba a tomar forma.

Pero, en medio de todo eso, nosotros buscábamos algo más.

Un lugar propio.

Una manera de no quedarnos solo en la nostalgia del barrio ni en las exigencias de la universidad.

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Los que estaban esa noche

Aquella noche tenía algo de reencuentro… y algo de revelación.

Allí estaban Ever y Luis Motta, los más atentos a la mirada de las chicas, caminando como si el patio universitario fuera una pasarela. Ricardo, Ignacio Bello y Edgar Cuéllar —los duros del balompié— hablaban de goles como si relataran hazañas épicas.

Humberto Flores, sereno, medía cada palabra.
Carlos Montealegre, el incomprendido, parecía conversar más con el cielo que con nosotros.
Amparo Suárez llenaba el aire de carcajadas.
Nubia Fajardo ya pensaba en cómo cambiar el mundo.
Yael Garaviño soñaba con causas grandes.

Y allí estaba también Constantino Castro, el teatrero, dramatizando hasta el saludo, como si todo necesitara escenario.

Y Leónidas… siempre Leónidas.

El mismo que hacía reír a todos, aunque pocos lo tomaran en serio.

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El momento que lo cambió todo

La noche avanzaba, fresca, atravesada por la brisa que subía desde el río Magdalena.

El patio universitario se convirtió en tertulia, en risa, en ese instante en el que la juventud siente que todo es posible.

Y entonces ocurrió.

Ricardo Bello se puso de pie.

Pidió silencio.

Y lanzó una pregunta que parecía sencilla, pero que cambiaría todo:

—Muchachos… ¿no sería interesante saber cuántos estudiantes de Las Granjas hay en esta universidad?

Hubo un instante de silencio.

Como si la pregunta se quedara suspendida en el aire.

Entonces Ever respondió, con la rapidez de quien reconoce una oportunidad:

—Sería buenísimo. Podríamos organizarnos… ayudarnos con libros, con materias… echarnos una mano.

La idea empezó a crecer.

Carlos Montealegre y Yael Garaviño fueron más allá: propusieron actividades culturales, deportivas, sociales. No solo ayudarnos… sino hacer algo juntos.

La propuesta cayó en tierra fértil.

Se sintió.

Se encendió.

La duda que también hacía parte

No todos estaban convencidos.

Leónidas, fiel a su estilo, murmuró mientras se alejaba:

—No creo que esa idea tan soñadora funcione…

Pero en Las Granjas, los sueños rara vez se quedan en palabras.

El nacimiento sin ceremonia

Lo que empezó como una conversación, se convirtió en decisión.

A los pocos días, la convocatoria estaba en marcha.

Ya no era solo una idea.

Era un impulso colectivo.

Una necesidad.

Sin actas, sin firmas, sin discursos formales, Katakandrú comenzó a existir.

No nació en un salón.

Nació en la conversación, en la risa, en la necesidad de estar juntos.

Nació como nacen las cosas verdaderas.

Cierre del capítulo

Aquel patio universitario, iluminado por bombillos amarillos y atravesado por la brisa del Magdalena, fue testigo silencioso de ese momento.

Nadie lo sabía con certeza.

Pero esa noche —entre risas, preguntas y sueños juveniles—
había comenzado algo que ya no podía detenerse.

Porque cuando la juventud se reconoce,
cuando se organiza,
cuando decide caminar junta…

la historia deja de ser recuerdo
y comienza a convertirse en destino.

Capítulo 4

Katakandrú: el nombre que nos eligió

La convocatoria

A la convocatoria respondieron treinta jóvenes universitarios.

Llegaron con entusiasmo limpio, con esa esperanza intacta que solo tiene la juventud cuando aún cree que todo está por hacerse. Nos reunimos varias veces, y en cada encuentro comenzaron a entrelazarse ideas, sueños y una certeza compartida: juntos podíamos ir más lejos.

No se trataba solo de vernos.

Se trataba de organizarnos.

De reconocernos como colectivo.
De construir un espacio propio donde la participación y el crecimiento no fueran discursos, sino práctica cotidiana.

Con esa convicción, elegimos una mesa directiva. No fue un simple trámite: fue un acto de confianza. Cada elección llevaba implícita una responsabilidad, y todos lo sabíamos.

Pero había algo más.

Nos hacía falta un nombre.

La búsqueda

Recuerdo bien aquella plenaria.

Las propuestas comenzaron a caer sobre la mesa como intentos de identidad: Los Elegidos, Los Neófitos, Jóvenes Universitarios, Duros del Vecindario, Los Intelectuales, Club Cultural Jóvenes Granjunos…

También Yael Garaviño propuso Constructores de Futuro.

Los nombres iban y venían, pero ninguno terminaba de quedarse.

Había algo que no encajaba.

No tenían peso.
No tenían historia.
No decían quiénes éramos.

Fue entonces cuando Edgar Cuéllar, con voz firme, rompió el murmullo:

—Necesitamos un nombre que sacuda las fibras de Neiva… que despierte orgullo y sentido de pertenencia.

El ambiente cambió.

La conversación dejó de ser ligera.
Se volvió casi un ritual.

La palabra

Entre ese silencio cargado de expectativa, Nubia Fajardo se puso de pie.

Hasta entonces había permanecido callada, como si estuviera esperando el momento preciso. Su presencia tenía algo distinto, como si trajera consigo una historia antigua.

Y entonces pronunció una sola palabra:

Katakandrú.

No hizo falta repetirla.

La palabra quedó suspendida en el aire, vibrando.

El relato

Nubia comenzó a hablar.

Nos llevó, sin movernos del lugar, a las tierras del antiguo Tolima. Nos habló de un pueblo que moldeaba la arcilla como si respirara en ella, que tallaba la piedra con paciencia milenaria y que veía en el oro no riqueza, sino reflejo de lo sagrado.

Nos habló de su música.

De sus ceremonias.

De su manera de habitar el mundo en armonía.

Y luego nos habló de su final.

Cuando llegaron los españoles, dijo, no respondieron con guerra. Respondieron con apertura. Ofrecieron amistad, compartieron su arte, mostraron su mundo.

La respuesta fue el exterminio.

Sus cantos se apagaron.
Sus nombres fueron borrados.
Su memoria quedó enterrada.

Pero no del todo.

Porque —nos dijo— en cada piedra tallada, en cada fragmento de cerámica que aún resiste, sigue latiendo la dignidad de ese pueblo.

Un pueblo que eligió la paz.

Y que por eso fue destruido.

El silencio

Cuando terminó, nadie habló.

La sala quedó suspendida en un instante que no se puede explicar del todo. Nos miramos, reconociendo sin decirlo que habíamos encontrado algo más que un nombre.

Habíamos encontrado identidad.

Katakandrú no era solo una palabra.

Era memoria.
Era resistencia.
Era herencia.

La decisión

La aprobación fue inmediata.

Casi unánime.

Solo Leónidas, fiel a su estilo, expresó su duda:

—Ese nombre está muy raro… nadie lo va a pronunciar bien.

Pero ya era tarde.

El nombre había hecho lo suyo.

Nos había tocado.

El nacimiento

Así, sin ceremonias oficiales ni documentos solemnes, quedó nombrado el grupo:

Club Juvenil Katakandrú.

Y en ese acto sencillo, algo cambió.

Porque desde ese momento entendimos que no caminábamos solos.

Caminábamos acompañados por una memoria más antigua que nosotros, por una historia que nos exigía algo más que entusiasmo.

Nos exigía coherencia.

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Asumiendo el legado

Con los años comprendí que los nombres no se eligen al azar.

Algunos se pronuncian…
y otros se asumen.

Katakandrú fue de estos últimos.

No nos pertenecía del todo.
Nos exigía.

Nos recordaba que la cultura también es una forma de resistencia.
Que la paz no es debilidad.
Que la comunidad se construye.

Katakandrú nos enseñó que no todas las luchas se libran con violencia. Que hay batallas que se ganan creando, educando, organizando y soñando juntos.

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Espíritu Katako

Hoy, al mirar hacia atrás, sé que Katakandrú no fue solo un grupo juvenil.

Fue escuela.
Fue refugio.
Fue conciencia.

Tal vez muchos no recuerden nuestros nombres.

Pero eso no importa.

Porque el espíritu de Katakandrú sigue vivo cada vez que un joven decide organizarse, cada vez que una comunidad se reconoce en su historia, cada vez que la cultura se levanta como un acto de dignidad.

Y si alguien pregunta qué fue Katakandrú…

bastará con decir que fue una llama encendida en tiempos difíciles,
un eco antiguo que encontró en la juventud
una nueva forma de seguir existiendo.

Capítulo 5

La mesa directiva: cuando el sueño tomó forma

Querido compañero de aquella época:

Aún puedo ver con nitidez la noche del 12 de octubre de 1977, como si el tiempo hubiera decidido detenerse allí para conservarla intacta.

No fue una fecha cualquiera.

Fue el día en que decidimos organizarnos.
El momento en que nuestros anhelos dejaron de ser conversaciones sueltas para convertirse en responsabilidad compartida.

La elección de la mesa directiva no fue un simple trámite.

Fue un acto fundacional.

Casi sagrado.

Como si estuviéramos escribiendo, sin saberlo, los primeros renglones de una historia que aún no imaginábamos hasta dónde llegaría.

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Los nombres que sostuvieron el comienzo

Aquella noche quedaron inscritos los nombres que asumirían la primera responsabilidad del grupo:

Carlos Montealegre, Constantino Castro Zamora, Doris Álvarez, Ever Motta Delgado, Ricardo Bello, Edgar Cuéllar y Nubia Fajardo.

No eran solo cargos.

Eran voluntades.

Carlos Montealegre fue elegido presidente.
Constantino Castro Zamora asumió la vicepresidencia.
Doris Álvarez tomó el papel de secretaria.
Ever Motta Delgado fue tesorero.
Ricardo Bello, fiscal.
Y Edgar Cuéllar junto a Nubia Fajardo, vocales.

Cada uno aceptó su rol con una certeza que apenas comenzábamos a entender:

que liderar no era mandar,
sino servir.

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Cuando el nombre se volvió bandera

Con la junta directiva conformada, Katakandrú comenzó a encontrar su rumbo.

Dejó de ser solo una palabra recién nacida.

Se convirtió en bandera.

Empezó a circular en las conversaciones del barrio, a despertar curiosidad, a convocar.

—¿Katakandrú? —preguntaban algunos.

Y sin necesidad de grandes explicaciones, la gente comenzaba a acercarse.

Desde la 33, la 35, la 37, la 40…
desde esquinas distintas, con historias diferentes, fueron llegando jóvenes con una misma necesidad: participar.

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El ritual de los sábados

Cada sábado a las siete de la noche, el tiempo adquiría otro ritmo.

No era solo una reunión.

Era un ritual.

Un espacio donde la palabra tenía peso, donde se escuchaba, se proponía, se discutía y se construía.

Allí aprendimos que organizarse también es un acto de amor.

Que soñar en colectivo exige disciplina.
Respeto.
Y constancia.

Katakandrú no prometía milagros.

Pero ofrecía algo más importante:

sentido, pertenencia y voz.

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El impulso inicial

En el fondo, todo había nacido de algo sencillo.

El deseo de reunirnos.

De compartir.
De aprender.
De salir a conocer lo que nos rodeaba.

Sin discursos formales, comenzamos a promover el compañerismo, la cultura y el respeto por la naturaleza.

Y así, entre caminatas, ideas improvisadas y encuentros, Katakandrú fue encontrando su propósito.

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Cómo hacíamos las cosas

No teníamos manuales.

Teníamos voluntad.

Las ideas nacían en reuniones informales. Se discutían, se ajustaban y luego se ejecutaban.

Organizábamos excursiones, actividades culturales, eventos deportivos.

Todo con lo que había.

A veces con una bicicleta prestada.
O con un bazar improvisado.
O con la ayuda solidaria de los vecinos.

Pero siempre con algo que no faltaba:

ganas.

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Los recursos invisibles

Nuestros recursos eran modestos.

Venían del apoyo de las familias, de la Junta de Acción Comunal, de amigos, de pequeños aportes.

Pero el verdadero recurso era otro.

Era la voluntad colectiva.

Esa que convierte lo pequeño en significativo.

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El territorio como escuela

Conocíamos nuestro entorno.

El barrio.
Los caminos rurales.
Los ríos cercanos.
Lugares como la Tatacoa.

Ese conocimiento nos permitía movernos con libertad, organizar salidas, crear experiencias.

El territorio no era solo espacio.

Era maestro.

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El nacimiento de los frentes

Con el tiempo, sin planearlo de manera formal, Katakandrú comenzó a diversificarse.

Aparecieron distintos frentes de trabajo:

Cultural.
Deportivo.
Ambiental.
Social.

Cada uno reflejaba nuestras inquietudes.

Cada uno era una forma de canalizar esa energía que no cabía en una sola dirección.

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Cierre del capítulo

Así, paso a paso, el grupo dejó de ser una idea.

Se volvió estructura.

Se volvió acción.

Se volvió camino.

Y sin darnos cuenta, lo que había comenzado como un encuentro de jóvenes con ganas de hacer algo distinto…

empezaba a convertirse en una fuerza capaz de transformar su propio entorno.

La princesa y el Samurai.wmv

EL EJERCITO REGRESA A CASA

El trabajo realizado por los jóvenes estudiantes del grado octavo representa un cuento infantil Japones donde un grupo de soldados después de una ardua faena y haciendo un alto en el camino para descansar, se encuentran con una hermosa criatura, niña la cual, presentan ante un superior y deciden llevarla al reino y adopyarla como hija del emperador.

La venganza de Gaitana

Gaitana y los enfrentamientos con los Españoles

CONSEJOS DE LA DIOSA A GAITANA

AÑASCO ES PUESTO PRISIONERO POR PIGOANZA

GAITANA ENFRENTA A SOLDADOS DE AÑASCO

GAITANA CUMPLE SU COMETIDO HACE JUSTICIA POR EL ASESINATO DE TIMANCO

GUADAJIRA SE LANZA A LAS AGUAS DEL MAGDALENA

Muerte de Timanco

UBICACIÓN LOCAL

(Timaná)

Hacia el VI milenio AC. hubo las primeras incursiones de los pueblos, compuestos de pocas familias al sur del territorio dirigidos por las rutas de los ríos y los pasos de las montañas.  Los grupos vivían en continuos desplazamientos en persecución de animales y recolección de frutas, de los cuales dependía su subsistencia.  Este período también es precerámico; el lugar que lo identifica es el alto del Lavapatas( San Agustín) por el hallazgo de un fogón que supone era un sitio de reunión.

De 1000 a 5 A.C.  comienza la vida sedentaria: se dio la ruptura con la vida nómada, aunque la caza de animales permaneció como actividad importante.

Se identificó por el expansión territorial, beneficiada por las condiciones climáticas, que con la disminución de las lluvias y el aumento de la temperatura amplió la cobertura de los bosques andinos. Además, se presentó un crecimiento gradual de la población debido al estímulo de la agricultura y otras actividades.

Se identificó por la expansión territorial, beneficiada por las condiciones climáticas, que con la disminución de las lluvias y el aumento de la temperatura amplió la cobertura de los bosques andinos. Además, se presentó un crecimiento gradual de la población debido al estímulo de la agricultura y otras actividades.

La nación Andakí, dividida en numerosas tribus, ocupaba toda la parte del sur del ángulo oriental andino. Esta nación se caracterizaba por su espíritu laborioso y pacífico y el fuerte apego a su territorio en cuyas piedras rituales, distintas de las agustinianas, había esculpido símbolos religiosos.

Con la llegada de Sebastián de Belalcázar  a esta región, comenzaron las más cruentas luchas entre peninsulares y aborígenes que cobraron un gran número de víctimas de ambas partes.

Por los años 1538 el territorio de Alto Guacacallo, hoy departamento del Huila, estaba ocupado por tribus pertenecientes a las naciones Pijao, Yalcón, Paéz, Tama y Andakí de origen Caribe las tres primeras y Chibcha la última.

Aparecen los españoles, su ocupación en sus inicios fue pacífica, pero la ambición de Pedro de Añasco lo llevó a incursionar por los territorios vecinos hasta llegar a las tierras de ANAYACO donde señoreaba la Gaitana. Exigía el Hispano contribuciones y tasas, además de servicio personal para la construcción de viviendas y fuertes en Timaná como también la apertura de caminos para la participación de las cosechas.

Pigoanza enfrenta Añasco

AÑASCO EN BUSCA DE  PIGOANZA

Para Pigoanza como el resto de indígenas los caballos y los perros eran animales desconocidos que causaron especial efecto en la percepción de los nativos; Creían estos que la bestia y el jinete conformaban un solo ser y, sin embargo, las flechas y las lanzas se encargaron de aclarar tamaña equivocación. Como instrumentos de guerra los caballos fueron fundamentales para el éxito de los españoles en las enfrentamientos bélicos del alto Magdalena, región en la cual dicho sea de paso, arraigo con el tiempo en forma notable la crianza de estos animales.

Tres días después de la batalla entre Pigoanza y Añasco, se tuvo conocimiento de la muerte de éste, en San Calixto de Timaná. El capitán Juan del Río, hermano de Baltazar, envió a Diego de Mosquera, Francisco de La Torre, Juan Céspedes, Juan Vásquez y Pedro de Guzmán, de a caballo, a explorar la región y conocer la actitud de sus habitantes.

 Impaciente del Río no esperó los informes de los exploradores sino que al día siguiente salió con veintisiete jinetes hasta el poblado, del cacique Aniobongo y de Pigoanza que encontró desierto, pero con trofeos adquiridos en la batalla. Como fuera ya de noche, acampó en los bohíos indígenas y repartió la guardia para evitar sorpresas. A la madrugada del siguiente día los centinelas Diego Quintero y Luis de Lizana dieron el alerta pues oíase un gran ruido proveniente de la montaña: Eran los guerreros coligados que conocedores de la presencia de los jinetes españoles y sabiendo que estos eran sensibles a las fatigas y las bestias susceptibles de morir, se aprestaban a destruir a los invasores.

Pigoanza con cinco mil indígenas entraron al ataque después de, aniquilar tres fugitivos que en la noche abandonaron el campo. Breve fue la lucha: Juan del Río y su caballo  entraron a la historia con legendarios actos de valentía. Los aborígenes pretenden incendiar el poblado pero son sorprendidos. La estrategia prevista por del Río dio resultados y los diezmados escuadrones indígenas tuvieron dé refugiarse en las montañas.

Tanto la comisión exploradora de Diego de Mosquera llega a casa  de lnando, cacique colaboracionista conocedor de la realidad y, a pesar de las advertencias que les fueron hechas, penetraron al campo descubierto con las debidas precauciones como el manear las bestias que permanecían ensilladas.

Gentes de Pigoanza los vigilaban desde las alturas y al amanecer cayeron sobre ellos. Ante la superioridad numérica saltaron sobre sus bestias y huyeron. Pedro de Guzrnán, que no había soltado la manea de su cabalgadura fue alcanzado.

Todo el territorio Andakí estaba en pie de guerra y los españoles concentrados en Timaná Fortificaban la naciente ciudad. Los   indígenas dominaban  todos los caminos y desde las alturas seguían los movimientos de los españoles. Fue así como percibieron la llegada de una recua cargada de mercancías de Floresmiro Serrano y Pedro López a quienes convoyaba el teniente Juan de Ampudia, sobrino del gobernador de Popayán, con dieciséis soldados. Llegados a la quebrada de Piraina o Apirama acamparon sin recelo; los indígenas exploraron el campo con fingidos  mensajeros de amistad y al amanecer del siguiente día 3.000 guerreros aborígenes asaltaron el campo Los españoles sostuvieron el ataque valerosamente durante varios días.

La lucha se entabló cuerpo a cuerpo, en desiguales condiciones de armamento. La ardentía indígena se estrelló el valor temerario de Juan del Río en su Ocón que hizo retroceder a las gentes de Pigoanza que luchaba por contenerlos. Vanos fueron los esfuerzos del valiente cacique: sus tropas se dieron a la fuga y contagiaron a las de Aniobongo; terminando la batalla con el triunfo español.
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Gaitana o Guaitipan

GAITANA NOMBRE DADO POR LOS ESPAÑOLES 

La Gaitana nombre dado por los españoles. Guaitipan nombre indígena de aquella aguerrida mujer.

Con la llegada de Sebastián de Belalcazar a esta región, comenzaron las más cruentas luchas entre peninsulares y aborígenes que cobraron un gran número de victimas de ambas partes.

Pero de todas las batallas que más recuerda el pueblo huilense es la que libro la cacica Gaitana (Guaitipan) con el conquistador Pedro de Añasco.

Esta figura, orgullo de la historia nacional, hace su aparición en el siglo XVI cuando el continente americano no está estremecido por la presencia del hombre europeo en su territorio. La cacica se rebela valerosamente contra los españoles por que su pueblo se ve obligado a ceder las tierras que le pertenecen, a trabajar para los usurpadores y apagar tributos injustos. Se niega, además, a que su hijo Timanco (Buiponga) se presente ante Pedro de Añasco como su servidor y este ordene entonces para escarmiento de los nativos que el joven sea quemado vivió en presencia de su madre y de todo el pueblo, cuyos habitantes contemplan horrorizados aquel sacrificio. El inmenso dolor de la Gaitana se convirtió en una llama de odio dentro de su corazón que la lleva a concebir desde ese momento el peor castigo par el victimario Pedro de Añasco y sus compañeros a fin de purgar su crueldad.

Pigoanza cumplió con la oferta hecha a, la Gaitana entregándole a Añasco. La venganza tan acariciada fue puesta allí mismo en práctica, con gran satisfacción de los guerreros que, la presenciaron. La cacica le sacó los ojos al capitán, y enseguida le abrió un agujero por debajo de la barba, por la cual introdujo una, cuerda gruesa y tosca cuyo extremo le sacó por la boca, y     allí le hicieron  a la soga nudo; Así corno quien lleva un buey    al matadero.

 La Gaitana paseó Añasco por los cercados de la ciudad o villa dando tirones de la cuerda con tal alteración del bello rostro, que ya no parecía sino un monstruo y refiriendo en cada parte a los indígenas  y mostrando a la victima y objeto de su venganza que había tomado. La implacable chusma seguía a Añasco colmándolo de improperios y de ultrajes. Cuando comprendieron  que la vida quería escapar de aquel cuerpo aniquilado,  le fueron cortando uno a uno los miembros, hasta no dejar más que el tronco;  cortaron el pié, otra vez la mano, otra vez los pudibundos genitales, hasta que con paciencia de cristiano salió de las angustias demoniales.

 A los castellanos que habían quedado heridos les arrancaron los ojos y los empalaron. Los Cadáveres de los hombres y caballos fueron desollados, y las pieles, henchidas de ceniza, se destinaron a adornar el bohío de Pigoanza.

Toda la carne fue recogida para el horrible banquete con que habían de celebrar el triunfo, y la devoraron en medio de las libaciones de la chicha que tomaban en los desnudos cráneos de Añasco y sus compañeros.